|
والصَّافِن من الخَيْل: القائم على ثلاث قوائم ويُوَرِّكُ بالرابعة، وقال الأعْشَى: [الكامل]
ألِفَ الصُّفُونَ فما يزالُ كأنه مِمَّا يقوم على الثلاثِ كَسيرا وصَحْن الدار: قاعتها، والجميع صُحُون. والصَّحْن: قَدَحٌ لا بالصغير ولا الكبير، وجمعه صِحَان. والصَّحْن من حافِر الفرس: ما بين الفُتور والسليم. والصَّحْن: الرَّمْح، يعني النَّفْحَ بالحافر. والصَّحْن: الإصلاح، وقد صَحَنْتُ بين القوم، أي: أصلحت. ويقال: صَحَنَه بالسَّوْط صَحْنًا، أي: ضَرَبَهُ. وأتانٌ صَحُون: فيها بياض وحُمْرة. والصَّدْع في الجبلِ وغيره. ويقال: هم عليه صَدْع واحد، يعني اجتماعَهُمْ عليه بالعداوة. ويقال: ما صَدَعَك عَنَّا، أي: ما صَرَفَكَ عَنَّا. والصِّرْف: الخالص من كلِّ شىء. والصِّرْف: شىء أحمر يُصْبَغ به الأديم، قال كَلْحَبَةُ العُرَنِيُّ: [الوافر] تُسائِلُني بنو جُشَمَ بنِ بكرِ أغَرَّاءُ العَرَادةُ أو بَهِيمُ كُمَيْتٌ غيرُ مُحْلِفَةٍ ولكِنْ كَلَوْنِ الصِّرْف عُلَّ به الأَدِيمُ هي الفَرَسُ التي كَرَّت عليكمْ عليها الشَّيْخُ كالأسدِ الكليمُ وشهر صَفَرٍ وجمعه أصفار، قال النابغة: [البسيط] لقد نَهَيْتُ بني ذُبْيَانَ عن أُقُرٍ وعن تَرَبُّعِهِمْ في كلِّ أصفارِ والصَّفَر: حَنَشُ البَطْن، قال أعْشَى باهِلةَ: [البسيط] لا يَتَأَرَّى لِما في القِدْرِ يَرْقُبُهُ ولا يَعَضُّ على شُرْسُوفِهِ الصَّفَرُ ويقال: هي صِنَّارة المِغْزَل، بكسر الصاد. والصِّنَّارة: الأُذُن عند أهل اليَمَن. والصِّنَار ، خفيف النون: شَجَر، قال العَجّاج: [الرجز] يَشُقُّ دَوْحَ الجَوْزِ والصِّنَارِ وأمّا الصَّنَار ، بفتح الصَّاد: فالرَّجُلُ السَّيِّىءُ الخُلُق. والصِّيْرُ: السَّمَكاتُ المملوحة. وصِيْر الباب: شَقٌّ فيه. ويقال: أنا على صِيْر حاجَتي، أي: على طَرَفٍ منها. |
فصل الضاد
الضّارب: فاعلٌ من الضَّرْب. والضَّارِب: المَكان المُطْمَئِنُّ من الأرض، والجميع الضّوارب، قال ذو الرُّمَّة: [الطويل] قد اكتَفَلَتْ بالحَزْنِ واعْوَجَّ دُونَها ضَوارِبُ من خَفَّانَ مُجْتابَةٌ سِدْرَا والضاري : من الضَّرَاوة. والعِرْقُ الضّاري : السائل، وكذلك الضَّرِيُّ، قال العَجّاج: [الرجز] مِمَّا ضَرَى العِرْقُ به الضَّرِيُّ ضَرِيٌّ: فعيل بمعنى فاعل. وقال الأخطل يصف خَمْرًا: [البسيط] لَمَّا أتَوْهُمْ بمصباحٍ ومِبزَلِهِم سارتْ إليهمُ سُؤُورَ الأَبْجَلِ الضَّارِي الأَبْجَلَ: عِرْقٌ، والضارِي: السائل. وضاع الشىءُ: تلِفَ. وضاع المِسْكُ، وتَضَوَّعَ: فاحَ. وضاعَنِي ضَوْعًا: أفْزَعَنِي. وضاع يَضُوع ضَوْعًا: حَرَّكَ وهَيَّجَ، قال ابنُ مُقْبلٍ: [البسيط] إلاّ مَهاةً إذا ما ضاعَها عَطَفَتْ كما حنا الوَقْفَ للمَوْشِيَّةِ الصَّنَعُ الوَقْف : الخَلْخَال، والمَوْشِيَّةُ: بقرة. وضاف الضَّيْفُ الرَّجُلَ: مال إليه. وضافَ السَّهْمُ، بالضاد والصاد أيضًا: عَدَلَ عن الرَّمِيَّة. وضاف الرَّجلُ، وأضافَ، أي: خَافَ. و المَضُوفَةُ: الفَزَعُ، وقال: [الوافر] وما إنْ وَجْدُ مُعْوِلَةٍ ثَكُولٍ بِواحِدِها إذا يَغْزُو تُضِيفُ وقال آخر: [الطويل] وكُنْتُ إذا جاريْ دعا لِمَضُوفَةٍ أُشَمِّرُ حتى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَري ويقال: ضَحِك الرجلُ ضِحْكًا وضَحِكًا. وضَحِكَت النَّخْلَةُ: إذا أخرجتْ ضَحْكَها، يعني الطَّلْعَ، وقال: [الطويل] فجاء بِمَزْجٍ لم يَرَ الناسُ مِثْلَهُ هو الضَّحْكُ إلا أنه عَمَلُ النَّخْلِ هذه لغة بَلْحارِثِ بنِ كعبٍ، وغيرهم يقول: أضْحَكَتِ النَّخْلَةُ. وضَحِكَت المرأةُ: حَاضَتْ. ويقال: إنَّ الضَّبُعَ إذا أكلتْ لُحُومَ الناسِ وشرِبَتْ دماءَهمْ طَمَثَتْ، قال ابنُ أُخْتِ تأبَّطَ شَرًّا: [المديد] تَضْحَكُ الضَّبْعُ لِقَتْلَى هُذَيْلٍ وترى الذئبَ لها يَسْتَهِلُّ وقال آخر: [الوافر] وأَضْحَكَتِ الضِّباعَ سُيوفُ سَعْدٍ لِقَتْلَى ما دُفِنَّ وما وُدِينا وكذلك الأرنب، قال الشاعر: [المتقارب] وضِحْكُ الأرانبِ فَوْقَ الصَّفا كَمِثْلِ دَمِ الجَوْفِ يوم اللِّقا ويقال: رجل ضَرِير: لا يُبْصِرُ. والضَّرِيران : جانبا الوادي، الواحد ضَرِيرٌ. ويقال: إنه لذو ضَرِير على الشَّرِّ: إذا كان ذا صَبْرٍ عليه ومُقاساةٍ له. والضَّرير: النَّفْس. والضَّرَّتان : المرأتان تكونان عند الرجل. والضَّرَّتانِ: الرَّحَيَانِ. وضَرَّة الإبهام: أصْلُها، مِثْلُ ضَرَّةِ الثَّدْيِ التي لا تخلو من اللَّبَن. ويُقال: له ضَرَّة مالٍ يَعْتَمِدُ عليه، وذلك إذا اعتَمَد على مالِ غيرهِ من أقاربه خاصَّةً. ويُقال: عليه ضَرَّة من مالٍ، للمالِ الكثير من الإبلِ ونحوها، ولا يكون من العَيْنِ. والضَّعَةُ: من الوَضيعة في المال عند البَيْع، قال ابن السِّكِّيت: يقال في حَسَبِهِ ضَعَةٌ وَضِعَةٌ. والضَّعَة: شجرٌ مثل الثُّمام، وجمعه ضعَوَاتٌ، قال الراجز: [الرجز] مُتَّخِذًا في ضَعَواتٍ تَوْلَجَا وضَفْر الشَّعر. والضَّفْر : العَدْوُ، وقد ضفَر يَضْفِرُ. وضَفَر الرَّجُلُ الدَّابةَ، إذا أَلقى اللجامَ في فيها، يَضْفِرُها ضَفْرًا، مِثْلُ: خَلاّها، سواءٌ ـــ خَلاّها: عَلَّقَ عليها المِخْلاة. وضَفَّة الناسِ: جَمَاعتُهُمْ. وضَفَّتا الوادي: جانِباه، الواحدة ضَفَّة. وضَفَّة البحرِ: ساحِلُه. الضَّنَا ـــ في لغة طيِّىءٍ ـــ: الولدُ، قال الطِّرِمّاحُ يصف الزِّناد والزَّنْدَ: [الوافر] وأَخْرَجَ أُمُّهُ لِسَوَاسِ سَلْمَى لِمَعْفُور الضَّنا ضَرِمِ الجنِينِ السَّوَاس: شَجَرٌ لَيِّنٌ فيه النار، وسَلْمَى: جَبَلُ طَيِّىء. فصل الطاء والطائِفُ: بلَدٌ. والطَّائِف من القَوْس: فَوْقَ الأبْهَرِ ودُوْنَ السِّيَةِ، والسِّيَةُ: ما عُطِف منها؛ وجَمْعُ الطائِف طوائفُ، مِثْلُ جمع الطائفةِ من الناس، وهي جماعتهم، وقال: [الكامل] ومَصُونَةٍ رُفِعَتْ فلمَّا أَدْبَرَتْ عَطَفَتْ طوائِفُها على الإقبالِ والطَّاقُ: الكَوَّة. والطَّاقُ: الطَّيْلَسَانُ الأخضر، قال الراجز: [الرجز] ولو تَرَى إذ جُبَّتي مِنْ طاقِ وجُمَّتي مِثْلُ جَنَاحِ غَاقِ تَخْفِقُ عند المَشْيِ والسِّباقِ ويقال: طَيْلَسَانٌ، وطَالَسَانٌ، وطَيْلَسٌ. والطارق: الذي يَطْرُقُ لَيْلاً. والطّارق: النَّجْم. والطارقُ: اسمٌ لرجل، قالت هندُ بنتُ عُتْبَة: [منهوك الرجز] نحن بناتُ طارِقْ والمِسْكُ في المَفارِقْ إن تُقْبِلُوا نُعانِقْ ونَفْرِشِ النَّمَارِقْ أو تُدْبِروا نُفَارِقْ فِراقَ غيرِ وَامِقْ تقول: نحن في شَرَفِنا وارتفاعنا كهذا النجم. والطَّالِعُ: الذي يَطْلُعُ عليك. والطَّالِع: الهِلالُ، بلغة أهل اليمن. والطَّبْل: معروف. ويقال لجماعة المعز: الطَّبْل والطَّبْن . ويقال: ما أدري أيُّ الطَّبْل والطَّبْن هو؟ أيْ: أيُّ الناسِ هو، قال لَبِيد: [الرجز] قد عَلِموا أنَّا خِيارُ الطَّبْلِ والطَّبْلُ: وَشْيٌ يَمانٍ كَهَيْئَةِ الطُّبول، قال البَعِيث: [الطويل] وأَبْقَى طَوالُ الدَّهْرِ من عَرَصَاتها بَقِيَّةَ أرْمامٍ كأرْدِيَةِ الطَّبْلِ والطَّبَقُ: الذي يؤكل عليه. ويقال: مَرَّ بنا طَبَق مِنْ جَرَادٍ، أي: جماعةٌ، وكذلك الطَّبَقُ من الناس. قال أبو النَّجْم: [الرجز] مِنْ طَبَقٍ طَمٍّ ومن رَعَائلِ الطَّمُّ: الكَثير، والرَّعائل: كتائبُ متفرِّقة. والطَّبَقُ: المَطَرُ العامُّ. |
وبناتُ طَبَقٍ: هي الدواهي، سُميت بذلك لأنها شُبّهت بالحية، والحَيَّة إذا انطوت تُشْبِهُ الطَّبَقَ.
وما بين كُلِّ فِقْرَتَيْنِ من فِقَر الظَّهر من الفَرَس: طَبَقٌ، وجمعُه أطباقٌ. وإذا ولَدَتِ الغَنَمُ بعضُها بَعدَ بعضٍ، قِيل: وَلدت طَبَقًا وطَبَقَةً. وفي قول اللهِ تبارك وتعالى: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عن طَبَقٍ} [ سورة الانشقاق/ 91 ] أي: حالاً بعد حال، قال كعبُ بنُ زُهَير: [البسيط] كذلك المرءُ إنْ يُنْسَأْ له أجَلٌ يُرْكَبْ به طَبَقٌ من بَعْدِهِ طَبَقُ والطَّريق: الذي يُمْشَى فيه. والطَّريق: الطِّوال من النَّخْل، الواحدةُ طَرِيقةٌ، قال الأعْشَى: [المتقارب] وكُلَّ كُمَيْتٍ كَجِذْعِ الطَّريـ ـقِ يجري على سَلِطاتٍ لُثُمْ والطُّرَّة: التي على الوجه من الشَّعَر. وطُرَّة البُرْد: حاشيته، وكذلك طُرَّة الأرضِ، ومنه قولهم: «أَطِرِّي إنكِ ناعِلة»، أي: امشي في طُرَّة الأرض. والطُّرَّتان من الحِمارِ وغيره: مَخَطُّ الجنْبَينِ، قال أبو ذُؤَيْب: [الكامل] فَرَمَى لِيُنْقِذَ فَرَّها فَهَوَى له سَهْمٌ فأَنْفَذَ طُرَّتَيْه المِنْزعُ والطَّرُّ: الخَلْس. والطَّرّ: اللَّطْم. والطَّرُّ: الطَّرْد، وقد طَرَرْتُ الإبلَ أطُرُّها. وطَرَّ النَّبْتُ والوَبَرُ والشارِبُ طُرُورًا: نَبَتَ، قال الشاعر: [البسيط] مِنَّا الذي هو ما إنْ طَرَّ شارِبُهُ والعانِسُونَ ومنا المُرْدُ والشِّيْبُ وطَرَرْت السِّكِّينَ طُرُورًا، إذا أحْدَدْتَها. والطَّرِيد: المَطْرود. والطَّرِيدُ: الذي يُولَد بعدَ أخِيه، فالثاني طَريدُ الأوَّل، والأنثى طَريدة . والطَّرِيدة: القَصَبَةُ التي فيها حُزَّةً، يُنْحَتُ عليها السِّهامُ والمَغازلُ. قال أَوْسُ بنُ حَجَرٍ: [الطويل] وقَرَّب مِبْراةً له وطَرِيدةً وقد جَعَلَتْ يَنْضَمُّ منها ويَذْبُلُ وقال الشَّمَّاخ بنُ ضِرار: [الطويل] أَقَامَ الثِّقَافُ والطَّرِيدةُ دَرْأهَا كما قَوَّمَتْ ضِغْنَ الشَّموسِ المَهامِزُ وطَفَّ الشىءُ على الماءِ، وطَفَا. وطَف الرجلُ الحائطَ والفَرَسَ: إذا علاه. وطَف له بحجَرٍ، وأطَفَّ، إذا أَهْوَى له. ويُقال: خُذْ ما طَف لَكَ، وأَطَفَّ، واستطَفَّ. |
والطَّفِيف: الحَقير.
وإذا شَدَدْت قوائم البعير كُلَّها وجَمَعْتَها قُلْتَ: طَفَفْتُها أَطُفُّها طَفًّا، وكذلك غَيْرُهُ. وفي الإناء طُفافَةٌ وطَفَفَةٌ، وإناءٌ طَفَّانُ، وهو الذي بَلَغَ الكَيلُ طُفافَهُ، والأنثى: طَفَّى. والطَّفُّ: ساحلُ البَحْر. وفِناء الباب. والطِّفْل : الصَّبِيُّ الصغير. والطِّفْل : الحاجة. والطِّفْل : الليَّل، قال زُهَيْر: لأرتَحِلَنْ بالفَجْرِ ثم لأدْأَبَنْ إلى الليلِ إلاّ أنْ يُعَرِّجَني طِفْلُ والطَّلُّ: أضعفُ المطرِ وأَخَفُّهُ. والطَّلُّ: الرَّجلُ الكَبيرُ السِّنُّ. والطَّلَّة: العَجُوز. وطَلَّة: الرَّجل: امرأتُه. وقولهم: ما يساوي طُلْيَة : هي الخِرْقةُ التي تُمسِكُها الحائِضُ، فإذا طَهَرَتْ ألْقَتْها. والطُّلْيَةُ: الخَيْطُ الذي يُرْبَط به رِجْلُ الجَدْي، فإذا كَبِرَ جُعِلَتْ الرِّبْقَةُ في عُنُقِه. والطُّلْيَةُ: الخِرْقة التي يُهْنَأُ بها البَعيرُ. ويُقال: جرى الفرسُ طَلَقًا . والطَّلَقُ: قَيْدٌ من أَدَمٍ، قال رُؤْبة: [الرجز] مُحَمْلَجٌ أُدْرِجَ إدراجَ الطَّلَقْ وليلةُ الطَّلَق في الوِرْدِ: أن تُخَلِّيَ وجوهها ترعى لَيْلتَئِذٍ، فإذا كانت الليلةُ الثانيةُ فهي ليلة القَرَب، وهو السَّوْق الشَّديد. والطُّوْفان: مَوْجُ البَحْرِ. وطُوْفانُ الماءِ: سَيْرُه، من طاف يَطوف. وطُوْفان كلِّ شىءٍ: أوَّلُه. ويُقال: جاء طُوْفانُ الليلِ، أيْ ظُلْمَتُه، وقال: [الرجز] وعَمَّ طُوْفانُ الظَّلامِ الأَثْأَبا الأَثْأَبُ: الشَّجَرُ. |
فصل الظاء
الظاهِر: البادِي لك. ويقال: أمرٌ ظاهر عنك [عارُهُ]: لا يَلْزَمُكَ عَارُهُ، قال أبو ذُؤَيْبٍ: [الطويل] وعَيَّرَها الواشُون أَنِّيْ أُحِبُّها وتلْكَ شَكَاةٌ ظاهرٌ عنك عارُهَا وأمْرٌ ظاهر بِكَ، أي: غالبٌ لك. وأنت به ظاهرٌ، أي: قَوِيٌّ عليه. ويُقال: حاجَتُه عندَك ظاهِرةٌ، أي: مُطَّرَحةٌ. والظّاهِر من الوِرْد: أن تَرِدَ الإبلُ نِصْفَ النهار، وقتَ الظَّهِيرة. وظُفْر الإنسان وغيرِه. وظُفْر القَوْس: ما وراءَ مَعْقِدِ الوَتَرِ إلى طَرَف القَوْس. والظِّلْف: للمَعز والضأْن والبَقَر والظِّباء. ويُقال: وجد فلانٌ ظِلْفَه، إذا وجد ما يُريد. |
فصل العين
العاتِب: اللائم. والعاتِب: الذي يَعْتِب، أي: يَعْرُج. ومنه قِيلَ للضَّبُع: أُمُّ عَتَّاب، ولِذَكَرِها: العِتْبَان. ويُقال: امرأةٌ عاقِرٌ: ما تَلِد. والعاقِرُ: العظيمُ من الرَّمْل، ويُقال: بل هو رملٌ لا يُنْبِتُ، كالمرأة العاقِر؛ قال ذو الرُّمَّة: [البسيط] كأنَّهُ حينَ يعلُو عاقِرًا لَهَبُ والعاذِر: الذي يَعْذِرُكَ. والعاذِرُ: الأَثَرُ، قال عمرُو بنُ أحمَرَ الباهِليُّ: [البسيط] أُزاحِمُهُمْ بالبابِ إذ يَدْفَعُونني وبالظَّهْرِ مني مِنْ قَرَا البابِ عاذِرُ والعاذِر أيضًا: العَذِرَةُ، وقال سُراقةُ البارقيُّ: [الطويل] فقلتُ له قَوْلاً من الزَّجْرِ بعدَما رَمَى نِئْفِقَ التُّبَّانِ منه بِعَاذِرِ والعاذل: الذي يعذِلك، أي: يَلُومُك. والعاذِلُ: اسمٌ للعِرْق الذي تَخْرجُ منه الاستِحاضة، وكانوا يُسَمُّون شَعْبانَ في الجاهلية: عاذِلاً؛ قال تَأبَّطَ شَرَّا: [الخفيف] شَعَبَ الوَصْلَ عاذِلٌ بعدَ هَجْرِ حَبَّذَا عاذِلٌ أتى بعدَ شَهْرِ يا ابنةَ العامريِّ جُودي فَقَدْ عِيـ ـلَ على القُرْبِ والنَّوَى منكِ صَبْرِي شَعَب ههنا: أصْلَحَ. والعاسِي: مثلُ العاتِي، وهو الجافِي. ويقال لِشِمْراخ النَّخْلةِ: العاسِي. والعارِف: ضِدُّ المُنْكِرِ، وقد عَرَف. والعارِفُ: الصَّبورُ، وقد عَرَفَ، أي: صَبَر. والعادِيَةُ: من العَدْو ومن العُدْوان، معًا. والعادِيَةُ: أوَّلُ من يَحْمِل من الرَّجَّالةِ دونَ الفُرْسان، قال أبو ذُؤَيْبٍ الهُذَليّ: [الطويل] وعادِيَةٍ تُلْقِي الثِّيابَ كأنَّمَا تُزَعْزِعُها تحتَ السَّمامةِ رِيحُ ويقال: فرسٌ عائر: إذا ذَهَب في الأرضِ، وكذلك السَّهْم. ويُقال: بِعينهِ عائِرٌ، وهو من الرَّمَدِ. وقال بعضهم: العائر: بَثْرٌ يكون في جَفْنِ العينِ الأسْفَل. وكلُّ ما أعَلَّ العينَ وعَقَرها فهو عائِرٌ، سُمِّي بذلك لأنّ العينَ تُغْمِضُ له ولا يَتَمَكَّنُ صاحبُها من النَّظر، من قولهم: عارَت العينَ تَعُورُ، من الأعْوَر. |
والعاني: الكَسيرُ.
والعانِي: الأسيرُ. والعانِي: الخاضِعُ. والعِرْقُ العانِي: السائل ـــ والجميع عُناةٌ ـــ قال: [البسيط] لما رَأتْ أمُّهُ بالبابِ مُهْرَتَهُ على يَدَيْها دمٌ من رأسِهِ عانِ والعانِدُ: المائِلُ عن الحَقِّ، وعن الطَّرِيقِ. والعِرْقُ العانِد: السَّائل. والعائن: الشَّديدُ الإصابةِ بالعَيْن. ويُقال: ما بها عائِنٌ، وعَيِّنٌ، أي: ما بها أحدٌ. ولَقِيتُه أوَّلَ عائِنَةٍ، أي: أوَّلَ شىء. والعائِذُ: الذي يَعُوذُ بكَ، أي: يلجأ إليك. والعائِذ من الإبلِ: الحَديثةُ النتاج، وجمعُها عُوْذٌ، قال أبو ذُؤَيْبٍ: [الطويل] وإنَّ حَدِيثًا منكِ لو تَبْذُلِينَه جَنَى النَّحْلِ في ألبانِ عُوْذٍ مَطافِلِ مَطافِيلَ أبْكارٍ حديثٍ نَتَاجُها تُشاب بماءٍ مثلِ ماءِ المفَاصِلِ المَفاصِل: ما بين كُلِّ جَبَلَين، واحدها مَفْصِل. والعاقِدُ: الذي يَعْقِدُ العُقْدَةَ. وظَبْيَةٌ عاقِدٌ: انعقدَ طَرَفُ ذَنَبِها، وجمعُها عَواقِد. ويُقال: بل العَوَاقِدُ: العَوَاطِفُ، الثَّواني الأعطافِ. ويُقال: بل هي التي رفعت رؤوسَها حَذَرًا على أولادها، قال النابغة: [الطويل] ويَضْرِبْنَ بالأيدِي وراءَ بَراغِزٍ حِسانِ الوُجُوهِ كالظِّباءِ العَوَاقِدِ والعافِي: الدّارس. والعافِي: السائلُ، وجمعُه عُفَاةٌ. والشَّعر العافِي: الكَثير. وعافِي القِدْر: ما يَبْقَى فيها من المَرَق إذا رَدَّها المُسْتَعِيرُ، قال الكُمَيْتُ: [الطويل] إذا رَدَّ عافِي القِدْرِ مَنْ يَسْتعيرُها وعَبَرتُ الرؤيا: فَسَّرْتُها. ويقال: عَبَرْت النَّهْرَ: جُزْتُه. وعَبَرْتُ الكِتابَ: إذا تَدَبَّرْتَه ولم تَرْفَعْ به صَوْتَك. والعَبْرة: الدَّمْعة قبل أن تَفيضَ، وهي عَيْنٌ عَبْرَى. والعِبْر: الجَانِب. والعُبْر: جَمَاعَةُ القومِ، بِلُغَةِ هُذَيْل. والعَبِير عند أهل الجاهلية: الزَّعْفَران. ويُقال: قَوْمٌ عَبير ، أي: كثير. والعبْقَري : الوَشْيُ، منسوبٌ إلى عَبْقَرَ، قريةٍ باليَمن. وكلُّ جَيِّدٍ عَبْقَرِي . ورجلٌ عَبْقَرِيٌّ: ليس فوقَه شىءٌ. ويُقال: العَبْقَريُّ: الشديدُ من كلِّ شىءٍ، قال: [الوافر] أُكَلَّفُ أَنْ تَحِلَّ بَنُو سُلَيْمٍ بُطُونَ الأَتْمِ، ظُلْمٌ عَبْقَرِيُّ ويُقال: عَثَر الرجلُ بالحَجَرِ عِثارًا. وعَثَر أيضًا عَثْرًا: كَذَب. وعَثَر عَثْرًا، إذا اطّلع على أمْرٍ لم يَطّلِعْ عليه غيرُه، وأعْثَرْتُه: أَطلَعْتُه على الشَّىء. وعُثْنُون اللِّحْية: طُولُها وما تحتَها من شَعرِها. والعُثْنُون أيضًا: شُعَيْراتٌ عند مَنْخِرِ البَعِيرِ، والجميع: العَثانِين أيضًا. وعُثْنُون السَّحاب. وعُثْنُون الرِّيح: هَيْدَبُها في أوائلها، إذا أقبلتْ تَجُرُّ الغُبارَ جَرًّا، والجميع: عَثانِينُ أيضًا. والعَجَفُ: ضِدُّ السِّمَن، وقد عَجُفَ. وعَجَفْتُ نَفْسِي عن الشىء، أَعْجِفُها عَجْفًا وعُجوفًا: إذا حَبَسْتَ نفسَك عنه ـــ وأَنْتَ تشتَهِيه ـــ لتُؤْثِرَ به جائِعًا، ولا يكونُ العَجْفُ إلاّ على الجُوع. وعَجَفْت نفسي على المريضِ عَجْفًا: إذا صَبَرْتَ عليه ومَرَّضْتَه. والعَدْلُ: ضِد الجَوْر. |
والعَدْلُ: الجَزَاء. وَرَجُلٌ عَدْلٌ بَيِّنُ العَدَالة، ورَجُلانِ عَدْلٌ، ورِجالٌ عَدْلٌ، وكذلك النِّساء؛ قال زُهَيْر: [الطويل]
متى يشتَجِرْ قومٌ يَقُلْ سَرَوَاتُهُمْ هُمُ بَيْنَنَا فَهُمْ رِضًا وهُمُ عَدْلُ قال ابنُ الكَلْبِيِّ: قولهم: هُمْ على يَدَيْ عَدْلٍ، هو العَدْلُ بنُ فُلانِ بنِ سَعْدِ العَشِيرةِ، كان وَلِيَ شُرْطَةَ تُبَّعٍ، وكان تُبَّعٌ إذا أرادَ أن يَقْتُلَ رجُلاً دَفَعه إليه، فضُرِبَ مَثَلاً لكلِّ مَيْئُوسٍ منه. والعَدَسُ: الذي يُؤْكل. والعَدْس ساكن الدال: شِدَّةُ الوَطْءِ على الأرضِ. ويُقال: عَدَس في الأرضِ يَعْدِسُ عَدْسًا وعَدَسَانًا: ذَهَب فيها. قال الرَّاعِي: [الطويل] عَدُوسُ السُّرَى باقٍ على الخَسْفِ غَرْزُها وعَدَسْ: زَجْرٌ للبغْلِ، وهو قولُ العامَّة: عَدِّ، قال بَيْهَسُ بنُ صُرَيْمٍ الجَرْميّ: [الطويل] ألا لَيْتَ شِعْرِي هل أقولَنْ لبَغْلَتِي: عَدَسْ، بعدَما طالَ السِّفارُ وكَلَّتِ؟ وقال بِشْرُ بنُ سُفْيَانَ الرّاسبِيّ: [المنسرح] اللَّهُ بَيني وبينَ كُلِّ أخٍ يقولُ: أَجْدِمْ، وقائلٍ عَدَسا أَجْدِمْ: زَجْرٌ للفَرَس. وأما قول الراجز: [الرجز] إذا حَمَلْتُ بِزَّتي على عَدَسْ على التي بين الحِمارِ والفَرَسْ فما أُبالي مَنْ غَزَا ومَنْ جَلَسْ فإنه أقامَ زَجْرَ البَغْلِ مُقَامَهُ، كما قالَ الآخر: [الرجز] إذا عُقَيْلٌ عَقَدُوا الرَّاياتِ ونَقَعَ الصَّارِخُ بالبَيَاتِ أبَوْا فما يُعطونَ شيئًا هاتِ أي: قائلاً هاتِ؛ وكما قالَ الآخَر: [الرجز] ولو تَرَى إذ جُبَّتِي مِنْ طاقِ ولِمَّتِي مِثْلُ جَنَاحِ غَاقِ تَخْفِقُ عند المَشْيِ والسِّبَاقِ فأقام صَوْتَ الغُرابِ مُقَامَهُ. وعَذَبَة كلِّ شىء: طَرَفُه. وعَذَبَة البَعِير: طَرَفُ قَضِيبِه. وعَذَبَة اللسانِ: طَرَفُه. وعَذَبَة المِيزان: التي يُشالُ بها. والعَذَبَةُ: الجِلْدَة التي تُعَلَّق على آخِرَةِ الرَّحْل. والعَذَبَةُ: الغُصْن، والجميع العَذَب. ويُقال: عَذَرْت الرجلَ، فأنا عَذيرٌ، وأَعْذَرْتُهُ، من العُذْر. ومن الخِتانِ أيضًا: عَذَرْتُه، وأعذرْتُه، وهو صَبِيٌّ مَعْذُورٌ ومُعْذَر. والعَذِير: الذي يَعْذِرُكَ. والعَذِير: الذي يَنْصُرُك، يقال: مَنْ عَذِيرِي مِنْ فُلانٍ؟ أي: مَنْ نَصِيري؟. والعَذِير: الحال، قال العَجّاج: [الرجز] جارِيَ لا تَسْتَنْكِري عَذيري أي: حالي، وقوله: جَارِيَ، أي: يا جاريةُ. والعَذِير : طعام الخِتان، مِثْلُ الإعذار. والعَرَبُ: جمع عَرَبيّ. |
والعَرَب: مصدر: عَرِبَتْ مَعِدَتُه، إذا فَسَدَتْ.
وعَرِب الجُرْح: إذا بَقِيَتْ له آثارٌ بعدَ البُرْءِ، قال: [الرجز] لا تَشْتَكِي مِعْدَتُهُ مِنَ العَرَبْ وبِئْرٌ عَرِبَةٌ: كثيرةُ الماء، وكذلك النَّهْرُ، قال طُفَيْلٌ الغَنَوِيُّ: [البسيط] ولا أقول وقَعْرُ الماءِ ذو عَرَبٍ مِنَ الحرارةِ: إنَّ الماءَ مَشْغُولُ والعَرَبُ: النَّشاط، وقد عرِب يَعْرَبُ، قال: [الرجز] كُلُّ طِمِرٍّ عَدَوانٍ عَرَبُهْ والعُرَّة: الذي يَعُرُّ أَهْلَه، أي: يَشِينُهُمْ. وعُرَّة السَّنام: الشَّحْمَةُ العُلْيا. وعُرَّة الطَّيْر: ما يَخْرُجُ من أَدْبَارها، قال الطِّرِمَّاحُ: [المديد] في شنَاظِي أُقَنٍ بَيْنَها عُرَّةُ الطَّيْرِ كَصَوْمِ النَّعَامْ وعُرْوَة القَميص. والعُرْوَةُ: الشجر المُلْتَفُّ الذي تَشْتُو فيه الإبل فتأكلُ منه. وعُرْف الفَرسِ والدِّيكِ. والعُرْف: المعروف. والعُرْف: ضَرْبٌ من النَّخْل. ويقال للنَّخْلة أولَ ما تُطْعِم: عُرْفٌ. وعُرْجون النَّخْلة، وجمعه عَرَاجين. والعُرْجُون: ضَرْبٌ من الكَمْأة، قَدْرُ شِبْرٍ، وهو طَيِّبٌ ما دام غَضًّا؛ قال الراجز: [الرجز] لنَشْبَعَنَّ العامَ إن شىءٌ شَبِعْ مِنَ العرَاجينِ ومن فَسْوِ الضَّبُعْ والعِراق: بلدُ العِراق. |
والعِراق: جِلْدٌ يُجعل على مُلْتَقَى خَرْزِ الإداوَة أو القِرْبَة مَثْنِيًّا، ثم يُخْرَزُ.
والعُروق: جمع عِرْقٍ. والعُروق: مصدر عَرَق في الأرض، إذا ذَهَب. والعَسْفُ: الظُّلْم. والعَسْفُ: السَّيْرُ على غير هداية. والعَسْف: القَدَح الضَخَم. والعِصابة: التي يُعْصَب بها الرأس. والعِصابة: الجماعة من الناس. والعَصْبُ: مصدر عَصَبْتُ الشىءَ عَصْبًا: شَدَدْتُه، ومنه يُقال: يوم عصِيبٌ وعَصَبْصَبٌ. والعَصْبُ: ضَرْبٌ من البُرود، قال الشاعر: [مجزوء الرمل] يَبْتَذِلْنَ الخَزَّ والعَصْـ ـبَ معًا والحِبَراتِ وعَصَدْت العَصِيدَةَ عَصْدًا: لَوَيْتُها. وعَصَد البعيرُ يَعْصِد عُصودًا: إذا لَوَى عُنُقَه فماتَ. وعَصَد السَّهْمُ فهو عاصِد، إذا التوى في مَرِّه ولم يَقْصِدْ الهدَفَ. وعَصَد الرَّجُلُ المرأةَ يَعْصِدُها عَصْدًا: نَكَحَها. والعَصْرُ: أن تَعْصِرَ الشىء بِيَدِك. والعَصْرُ: الدَّهْر. والعَصْرانِ: الغَدَاةُ والعَشِيُّ. والعَصْر: العَطِيَّةُ، والاعتصار: ارتجاعُها، قال طَرَفَةُ: [السريع] لو كان في أملاكِنا أحَدٌ يَعْصِرُ فينا كالَّذِي تَعْصِرْ أي: يُعطي. والعَفْجُ: فِعْلُ الرَّجل بالغلام، يعني اللِّواط. ويقال: عَفَجَه بالعصا يَعْفِجُه عَفْجًا، مثل حَبَجَهُ: إذا ضربه بها. وعَفَجَه عَفْجَةً واحدة، وعَفَجَاتٍ، قال: [الطويل] وهَبْتُ لقومي عَفْجَةً في عَباءةٍ ومَنْ يَغْشَ بالظُّلْمِ العَشِيرةَ يُعْفَجِ والأصل حَبَجَهُ، وهَبَجَهُ، أُبْدِلَتِ الحاءُ والهاءُ عَيْنًا، والباءُ فاءً، لِقُرْبِ المَخارِج. والعَقْل : نقيضُ الحُمْق. وعَقَل الظَّبْيُ عَقْلاً: إذا امتَنَع، وبه سُمِّي الظَّبْيُ عاقِلاً. ومنه اشتُقَّ المَعْقِل، وهو: المَلْجأ. والعَقْل: ضَرْبٌ من الوَشْي أحمرُ، قال عَلْقَمَةُ بنُ عَبَدَة: [البسيط] عَقْلاً ورَقْمًا تَظَلُّ الطَّيْرُ تَتْبَعُه كأنه من دَمِ الأجوافِ مَدْمُومُ |
والعَقْل: الدِّيَةُ.
وعُكْلٌ: قبيلة من العَرَب. والعُكْل: اللَّئِيمُ من الرِّجال، وجمعه أعْكال. وعَكَل في الأمرِ يَعْكِلُ عَكْلاً: إذا قالَ فيه برأيه. وعَكَلْت الإبلَ: جَمَعْتُها، وهي إبل مَعْكُولة، أي: مَعْقُولة؛ قال الفَرَزْدَق: [الكامل] نَعَمًا تُشَلُّ إلى الرَّئِيسِ وتُعْكَلُ ويقال: عَكَم العِكْمَ، أي: شَدَّه. وعَكَمَ يَعْكِمُ عَكْمًا: كَرَّ. ويقال عَكَمَ: انتظر، قال لَبِيد: [الطويل] فَجَال ولم يَعْكِمْ لِوِرْدٍ مُقَلِّصِ وعَكَر الماءِ: خِلافُ الصَّفْو. وعَكَر عليه واعتَكَر: إذا رجع. وإذا بَلَغتْ الإبلُ سِتِّينَ فهي عَكَرَة ، وجمعها عَكَرٌ. ويقال: لأصْلِ اللسان: العَكَرَة ، مثل العَكَدَة، وجمعُها عَكَرٌ، مثلُ العَكَد. والعَلْكُ: المَضْغ. والعِلْكُ: الذي يُمْضَغُ. والعَلِك: اللَّزِج. والعَلْكة : الشِّقْشِقةُ عند الهَدِير، وجمعُها عَلَكات، قال رُؤْبةُ: [الرجز] يَجْمَعْنَ زَأْرًا وهَدِيرًا مَحْضا في عَلَكاتٍ يعتَلِينَ النَّهْضَا والعَمَى: ذَهاب البَصَر. والعَمَاءُ: السَّحابُ المُرْتَفِع، واحدَتُه عَماءة، قال زُهَيرٌ: [الوافر] يَشِمْنَ بُروقَهُ ويَرُشُّ أرْيَ الْـ جَنوبِ على حَواجِبِها العَمَاءُ وقال الحارِثُ بنُ حِلِّزة: [الخفيف] وكأنَّ المَنُونَ تَرْدِي بنا أصْـ حَمَ جَوْنًا يَنْجابُ عنه العَمَاءُ وعَمْرٌو: اسمُ رجل. وهو أيضًا: واحد العُمور، وهي اللَّحْمُ الذي بين الأسنان. والعِمارة: من قولك: عَمَرْتُ الموضِعَ. والعِمارة: أكبرُ من القبيلَةِ من قَبائلِ العَرَب، وجمعُها عَمَائِر. والعُمُر: من الأعمار. والعُمُر أيضًا: نَخْلُ السُّكَّر، وهي نَخْلٌ طِوال، واحدَتُها عَمْرَةٌ؛ قال بعض بني نُمَيْرٍ يَصِفُ نَخْلاً: [الرجز] أسْوَدُ كاللَّيْلِ تَدَاجَى أخْضَرُهْ مُخالِطٌ تَعْضُوضُه وَعُمُرُهْ والعَمْر: الشَّنْفُ. والعَمْر والعُمْر: واحِدُ الأعمار. |
الأستاذة والأديبة الرائعة منى شوقي غنيم
شكرا وشكرا لهكذا ضوء هنا سلمت الأيادي .. نحية لك سيدتي |
وَهْمُ يَكْنُون الإفلاسَ: أبا عَمْرَةَ، قال أبو فِرْعَونَ السَّعْديُّ: [الرجز]
حَلَّ أبو عَمْرةَ وَسْطَ حُجْرتي وحَلَّ نَسْجُ العنكبوتِ بُرْمتِي أعْشَبَ تَنُّورِي وقَلَّتْ حِنْطَتِي وصار تُبَّانِيْ كِفافَ خُصْيَتي إني أرَاني سأبيعُ جُبَّتي أَيْرُ حِماري في حِرِ امِّ عِيشَتِي والعَمائم: جمع عِمامة الرأس. والعمائِمُ: عِيدانٌ يُشَدُّ بعضُها إلى بعض في البَحْرِ، ثم تُرْكَب. والعَمَد: جمع عَمُود. والعَمَد: مصدرُ عَمِدَتِ الأرضُ، إذا رَسَخَ فيها المَطَرُ إلى الثَّرَى، حتى إذا قَبَضْتَ عليه في كَفِّكَ تَقَبَّضَ وجَعُدَ. والعَمَد: أنْ يَرِمَ ظَهْرُ البعير مع الغُدَّة، ويقال: بل هو أن يَنْشَدِخَ السَّنامُ انْشِداخًا، وذلك أن يُرْكَب وعليه شَحْمٌ كثير، وهو بَعيرٌ عَمِدٌ؛ قال لَبِيد: [الوافر] فباتَ السيلُ يَركَبُ جانِبَيْه من البَقَّار كالعَمِدِ الثَّقالِ وعِنان اللِّجام. وعِنان الدّار: جانِبُها الذي يَعِنُّ لك، أي: يَعْرِضُ لك. وفي الحديث «شَرِكة عِنان» ، وذلك أن يُعارِضَ الرَّجُلُ الرجلَ عندَ الشراء فيقول: أَشْرِكْنِي معك، وذلك قبل أن يستَوجِبَ الغَلَقَ ــ يقال: عانَنُتُه مُعَانَّةً وعِنانًا؛ ويقال: شَرِكةُ عِنانٍ: إذا كانا سَواءً في الغَلَقِ، لأن عِنان الدّابة يكونُ طَاقَيْن، قال الجَعْدِيُّ يمدحُ قومَه ويَفْتَخِر: [الوافر] وشاركْنا قُريشًا في تُقاها وفي أنْسابها شِرْكَ العِنانِ بما وَلَدَتْ نِساءُ بني هِلالٍ وما وَلَدَتْ نِساءُ بني أبَانِ أي: ساوَيْناهم، ولو كانَ من الاعْتِراضِ لكانَ هِجاءً. والعَنْبَر: الطِّيب. وعَنْبَرَة الشِّتاء: شِدَّته. والعُنْصُل: البصل البَرِّيّ. ويقال: سَلَكَ طريقَ العُنْصُلَيْن ، يعني الباطِلَ. وعَوْفٌ: اسم رَجُل. وعَوْف وتِعَارٌ: جَبَلاَن، قال كُثَيِّر: [الطويل] وما هَبَّتِ الأرواح تجري وما ثوَى مُقِيمًا بنجدٍ عَوْفُها وتِعارُها |
و العَوْفُ: الضَّيْفُ، نَعِمَ عَوْفُك، أي: ضَيْفُك.
والعَوْفُ: الذَّكَر. والعَوْفُ: الحَالُ. والعَوْف: الأسَد، لأنه يتَعَوَّفُ باللَّيلِ، أي: يَطْلُبُ. والعُواف والعُوافةُ: ما ظفِرْتَ به ليلاً، ويُقال ــ لمَنْ أصابَ شيئًا ــ: أصاب عُوَافَتَهُ. ويُقال: نَعِمَ عَوْفُك، وهو طائر. ويُقال للجَرادة: أمُّ عَوْفٍ، ويقال: هي دُوَيْبَّة؛ قال الكُمَيت: [الطويل] تُنفِّضُ بُرْدَيْ أُمِّ عوفٍ ولم يَطِرْ لنا بارِقٌ، بَخْ للوَعيدِ وللرُّهْبِ ويقال: إنه لَحَسَنُ العَوْف في إبله، أي: الرِّعْيَة. والعَوْف أيضًا: نبات طَيِّب الريح، قال النابِغَةُ الذُّبياني: [الطويل] ولا زال حَوْذَانٌ وعَوْفٌ مُنَوِّرٌ سأُتْبِعُهُ مِنْ خيرِ ما قالَ قائلُ ويقال: عال الرجلُ عِيالَهُ عَوْلاً: مَانَهُمْ. وعالَني عَوْلاً: غَلَبَنِي، وعِيلَ صَبْرُه: غُلِبَ. والعَوْلُ: النُّقْصانُ، وقد عَالَتِ الفريضةُ تَعُولُ. والعَوْلُ: المَيْلُ عن الحَقِّ، قال الله تعَالى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَلاّ تَعُولُوا} [ سورة النساء/ 3 ]. والعِيدُ: واحد الأعياد. والعِيد: جمع العَادَة. والعِيد: ما اعتادَكَ مِنْ شَوقٍ وهَمٍّ، قال: [الخفيف] عادَ قَلْبِي مِنَ الطَّويلة عِيدُ |
فصل الغين
غَاشِيَة السَّرْج. ويقال لِمَا أُلْبِسَ جَفْنُ السَّيْفِ من الجُلود، من أسفَلِ شاربِ السَّيْفِ إلى أن يَبْلُغَ نَعْلَ الجَفْن: الغاشِية . ويُقال للحديدةِ التي فَوْقَ مُؤَخَّرِ الرَّحْلِ: الغاشِية . ويقال: رماه اللَّهُ بغاشيةٍ، وهو دَاءٌ يأخذه في جَوْفِهِ. والغاشِيَةُ: كُلُّ ما غَشِيَكَ، وفي القرآن: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الغاشِيَةِ} [ سورة الغاشية/ 1 ]. والغابَةُ: الأَجَمة. والغابَةُ: الرِّماح. وغَبِيط البَعيرِ. والغَبِيطُ: المَسِيلُ من الماءِ يَشُقُّ في القُفِّ، يكون أوسعَ من الوادي، أو كالوادي. والغِذاء: ما تَغَذَّيْتَ به من الطَّعام. والغِذاء: السِّخال، واحدتها غَذِيٌّ. وغَذَيْت الرَّجلَ: من الغِذاء. وغَذَّى البعيرُ ببولهِ: إذا قَطَّعَهُ. والغُرْنُوق: طائر، ويقال: غُرْنَيْق أيضًا، والجميع الغَرانيق . ويُقال للرِّجال الشَّباب: الغَرَانِقَةُ، واحِدُهُمْ غُرَانِقٌ، وَمِثْلُهُ غُرْنُوق وغِرْنَاقٌ وغِرْنَوْقٌ وغُرْنَيْقٌ؛ قال الراجز: [الرجز] إذْ أنتَ غِرْنَاقُ الشَّبابِ مَيَّالْ ذو دَأْيَتَيْنِ تَنْفُجَانِ السِّرْبالْ ويُقال للذي في أصلِ العَوْسجِ: غُرْنُوقٌ وغُرانِقٌ، وجِمَاعُهُ: الغَرَانِيقُ. والغَرْف من القِدْر: إنما هو قَطْعُكَ مِمّا فيها. و يُقال: غَرَفْت ناصِيتي: حَلَقْتُها. قال قيسُ بنُ الخَطِيم: [المنسرح] تَنَامُ عن كُبْرِ شأنِها فإذا قامتْ رُوَيْدًا تكادُ تَنْغَرِفُ أي: تَنْقَطِعُ. والغَرْغَرَةُ: صوتٌ معه بَحَحٌ. والغَرْغَرَةُ: صوت القِدْر، وقد غَرْغَرَتْ فهي مُغَرْغِرَةٌ؛ قال عَنْتَرة: [الكامل] إذْ لا تزالُ لكُمْ مُغَرْغِرَةٌ تَغْلِي وأَعْلَى لونِها صَهْرُ أي: حَارٌّ. والغَرْبُ: ضِدُّ الشَّرْق. وغَرْب كَلِّ شىء: حَدُّه. وعَيْنٌ غَرْبَة : بعيدة المَطْرَحِ. |
والغَرْبُ: الدَّلْوُ العَظيمة من جِلْدِ ثَوْرٍ، والجميعُ الغُرُوب.
والغَرْبُ: عِرْقٌ يَسيلُ فلا ينقطع. والغَرْبَان من العَيْن: مُقْدِمُها ومُؤْخِرُها. والغَرْب من الخيلِ: المُتَتابِعُ في حُضْرِهِ، قال لَبِيد: [الطويل] بِغَرْبٍ كجِذْع الهاجِرِيِّ المُشَذَّبِ والغَرَضُ: الذي يُرمى فيه بالسِّهام. والغَرَضُ: القَلَقُ، يُقال: غَرِضْتُ من الشىء، أي: مَلِلْتُ منه، وغَرِضْتُ إليه: قَلِقْتُ؛ قال الشاعر: [مرفل الكامل] غَرَضِي إليكِ مَعَ الهَوَى غَرَضُ العَليلِ إلى الطبيبِ فَارْعَيْ مَغِيبي واعلَمِي أَنِّي رَعَيْتُكِ بالمغيبِ وقال آخر: [الكامل] ولقد غَرِضْتُ إلى تَنَاصُفِ وَجْهِها غَرَضَ العَليلِ إلى وُجُوهِ العُوَّدِ وقال آخر: [الكامل] ولقد غَرِضْتُ إلى تَناصُفِ وَجْهِها غَرَضَ المُحِبِّ إلى الحَبيبِ الغَائِبِ وغَسَّانُ: اسمُ رَجُل. وغَسَّانُ: ماءٌ معروف، قال حَسَّان: [البسيط] الأَزْدُ نِسْبَتُنَا والماءُ غَسَّانُ ويُقال: لَسْتُ مِنْ غَسَّانِه ، أي: لَسْتُ مِنْ ضَرْبهِ. ويُقال: غَسَلْت الثوبَ بالماء غَسْلاً. وغَسَل الرَّجُلُ المرأةَ غَسْلاً: نَكَحَها. وفَحْلُ غُسَلَةٌ، وغُسَلٌ، وغَسِيلٌ: يُكْثِرُ الضِّراب ولا يُلْقِحُ. والغَضِيض الطَّرْفِ: المُسْتَرْخِي الأجفان. والغَضِيضُ: الطَّلْعُ إذا بدا. والغُوطَة: بِدِمَشْقَ. وكلُّ وَهْدَةٍ: غُوطَة . والغَوْطُ: الثَّرِيد. والغَوْطُ: ما اطْمَأَنَّ من الأَرْض. والغَوْطُ: الحَفْر. والغَوْغَاء من النَّاس. ويُقال للجَرَاد إذا صارتْ له أجنحةٌ، أو كادتْ تَصيرُ له قبل أن يَسْتقِلَّ: غَوْغاء، وبِه شُبِّهَ غَوْغَاءُ النَّاسِ. والغَوْغَاء أيضًا: مِثْلُ البَعوض، إلاّ أنه لا يَعَضُّ ولا يُؤْذِي، وهو ضَعيفٌ. والغَوْغَاء: الصَّوْتُ والجَلَبَةُ، مِثْلُ الضَّوْضاء؛ قال الحارِثُ بنُ حِلِّزَة: [الخفيف] |
أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ بِلَيْلٍ فَلَمَّا
أَصبَحُوا أَصبحَتْ لهم غَوْغَاءُ ويروى: أصبَحَت لهم ضَوْضَاءُ. مِنْ صَرِيخٍ ومنْ مُجِيبٍ وَمِنْ تَصْـ ـهَالِ خَيْلٍ خِلالَ ذاكَ رُغَاءُ والغَيْمُ: أَلاَّ تَرَى شَمْسًا. والغَيْم أيضًا: العَطَشُ، ويُقال فيها بالنون، لُغَتان. قال الرّاجز: [الرجز] ما زالتِ الدَّلْوُ لها تَعُودُ حتى أفاقَ غَيْمُها المَجْهُودُ |
فصل الفاء
الفَأْسُ: التي يُحْفَرُ بها. فأْس اللِّجام: الحَدِيدةُ المُعْتَرِضَةُ فيه. ويقال: فاض النهرُ يَفِيضُ فَيْضًا. وفاظَت نفسه: مِثْلُ فاضَتْ تَفيضُ فَيْضًا وفُيُوضًا، إذا مات؛ قال حُمَيْدٌ الأَرْقَط: [الرجز] اجتمعَ الناسُ وقالوا عُرْسُ إذا جِفانٌ كَالأَكُفِّ خَمْسُ زَلَحْلَحَاتٌ زَلِقَاتٌ مُلْسُ فَفُقِئَتْ عَيْنٌ وفَاضتْ نَفْسُ ويقال: فانَيْت القومَ مُفَانَاةً: من الفَنَاء. وفانَيْت الرجلَ مفَانَاةً: دارَيْتُه وسَكَّنْتُه، قال الكُمَيْتُ يذكرُ هُمومًا اعْتَرَته: [المنسرح] تُقِيمُه تارةً وتُقْعِدُهُ كما يُفانِي الشَّموسَ قَائِدُها وقال أيضًا: [البسيط] كذي الشَّموس يُفانِيْها ويَمْسَحُها على هَواجِسَ مِنْ عَزْمٍ وإصرارِ هواجس: ما تُحَدِّثُ به نَفْسَها، وإصرار : بأُذُنَيْها. ويقال: فاق الرَّجُلُ صاحبَه: غَلَبَهُ وعَلاَه وفَضَلَهُ. وفَاق بِنَفْسِه يَفُوقُ فَوْقًا: هَلَكَ. وفاقت الناقةُ بِدِرَّتها فُواقًا، وهو ما بين الحَلْبَتَيْنِ: إذا قَبَضَ الحالِبُ على الضَّرْع، ثُمَّ فَتَحَ يَدَه، ثُمَّ قَبَضَها. والفالِق: الذي يَفْلِقُ الشَّىْءَ فَلْقًا، يَشُقُّه. والفالِقُ: اسمُ موْضع. والفاشِي: المُنْتَشِر. وإذا نِمْتَ في اللَّيْلِ نَوْمَةً ثم قُمْتَ، فتلك الفَاشِيَة . والفَواشِي: الغَنَمُ، الواحدةُ فاشية. والفَتْحُ: مِنْ فتَحْتُ الشَّيْءَ. والفُتوح أيضًا: واحدها فَتْح ، وهو أَوَّلُ مَطَرِ الوَسْمِيِّ؛ قال الراجز: [الرجز] كَأنَّ تحتي مُخْلِفًا قَرُوحا يَرْعَى غُيوثَ العهْدِ والفُتُوحا ويقال قارُوْرَةٌ فُتُح : لا صِمامَ عليها ولا غِلافَ. والفَتَّاح : الحاكمُ، والفُتَاحَةُ: الحُكْم. والفَتْحُ: النَّصْر، وفي القرآن: {إنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الفَتْحُ} [ سورة الأنفال/ 91 ] أي: النَّصْر. وناقة فَتُوحٌ: واسِعةُ الإحْلِيل. والفَتْق: في الثَّوْب وغيره. ورجلٌ فَتِيق اللِّسانِ: فَصيحٌ بَيِّنُ اللَّهَجة. وامرأة فُتُقٌ: مُنْفتِقة بالكلام. والفِتَاقُ: أصْلُ اللِّيفِ الأبيضُ الذي لم يظْهَرْ. والفِتاقُ: الشَّمْسُ حين يُطْبِق عليها الغَيْمُ، وقال ذو الرُّمَّة: [الوافر] تُرِيكَ بَيَاضَ لَبَّتِها وَوَجْهًا |
كَقَرْنِ الشَّمْسِ أَفْتَقَ ثُمَّ زالا
وقال عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ: [الخفيف] وفَتَاةٍ بَيْضَاءَ ناعِمَةِ الجِسْـ ـمِ لَعُوبٍ ووجْهُها كالفِتاقِ وعامٌ فُتُق : خَصيب، وقد أفْتَقَ القَوْمُ، أي: أخْصَبُوا. والفَتَقَة : كالخَطِيطة، وهي الأرضُ يُصيبُ ما حولَها المَطَرُ ولا يُصِيبها. والفِتْنَةُ: التي تكون بين الناسِ من القتال. والفِتْنَةُ: إعجابُك بالشىءِ، وقد فَتَنَنِي وأَفْتَنَنِي. والفِتْنَةُ: الاخْتِبار. والفِتْنَةُ: العَذَاب. والفَتِينُ: الحَرَّةُ، وجمعها فُتُنٌ، وهي أرْضٌ فيها حِجارةٌ سُودٌ. والفِتَانُ: غِشَاءٌ من أَدَمٍ يكون للرَّحْل. ويقال: هما فَتْنَانِ، أي: ضَرْبَانِ ولَوْنان، الواحد فَتْنٌ؛ قال نابغةُ بني جَعْدَةَ: [الوافر] هما فَتْنَانِ: مَقْضِيٌّ عليهِ لِساعَتِهِ فآذَنَ بالوَداعِ وآخَرُ كان ذا رَمَقٍ قليلٍ فأَطْرَقَ مِثْلَ إطْراقِ الشُّجاعِ ويقال: فَجَر الرَّجُلُ بالمرأة. وفَجَر أمرُ القَوْم: إذا فَسَد. وفَجَر النَّهْرَ، وفَجَّره. والفَجَرُ: الكَرَمُ والجُودُ والعَطَاءُ، ورجلٌ ذو فَجَرٍ: يَتَفَجَّرُ بالعَطَاءِ. والفَجَرُ: المالُ، والفاجِرُ: الكَثيرُ المال. والفِجار: الطُّرُق، مِثْلُ الفِجَاج. وفِجَارات العَربِ: مُفَاخَراتُها، واحدها فِجَار . وفَجَر الرَّاكِبُ فُجورًا: مال عن السَّرْج. وفَجَرَ: مالَ عن الحَقِّ، ومنه قولهم: كَذَب وفَجَرَ؛ قال: [الرجز] اغْفِرْ له اللَّهُمَّ إنْ كان فَجَرْ والفَجْوَة في المكانِ: فَتْحٌ فيه. |
وفَجْوَة الحافِر: ما بين الحَوامِي.
وفَجَوْت الشَّىءَ: فَتَحْتُه، ومنه قيل: قَوْسٌ فَجَّاءُ وفَجْوَاءُ، إذا ارتفع وَتَرُها عن كَبِدِها. والفَجَا : الفَحَجُ، قال: [الرجز] لا فَحَجٌ يُرى بِها ولا فَجَا وهما واحِدٌ. ويقال: فَحْمٌ، وفَحَمٌ، وفَحِيمٌ: للذي يُصْطَلَى عليه. ويُقال فَحَم الصَّبِيُّ يَفْحَمُ فُحُومًا وَفُحامًا: إذا بَكَى حتى يَنْقَطِعَ صَوْتُه. وفَحْمَة اللَّيْل: أَشَدُّه سَوادًا في أوَّلهِ، ويُقال للشُّرْبِ في ذلك الوقت: الفَحْمَة أيضًا. ويُقال: رَجُلٌ فَدْمٌ: غَلِيظٌ أحمق. والفِدامُ: ما يُفْدَمُ به على الفَم، أي: يُشَدُّ. وفِدْرة اللَّحْمِ: قِطْعَةٌ مِنْه. والفَدْر : الأَحْمَقُ. وإذا ضَرَبَ الفَحْلُ في الإبلِ فأَكْثَرَ حتى يَعْدِلَ قيل: فَدَر يَفْدِرُ فُدُورًا، فهو فادِرٌ. والتَّفْرِيطُ: التَّضْيِيعُ، وقد فَرَّط في الشَّىءِ: ضَيَّعَهُ. وفَرْط الشَّهْوةِ: غَلَبَتُها. والفِرَاط والفِلاَط: التَّرْك. والفَرَط والفُرَّاط: المُتَقَدِّمُون إلى الماء. ويقال لذلك الماءِ: الفَرَط أيضًا. وفَرَط منه قَوْلٌ: سَبَقَ. وفَرَسٌ فُرُط : سَريعة. والفَرَط: الجَبَلُ الصَّغير، وجمعُه فُرُطٌ. ويُقال لرَأسِ الأكَمَةِ: فُرُط ، وجَمْعُه أفْراطٌ، وأفْرُطٌ لأدْنَى العَدَدِ. والفَرْع: أعْلَى الشىء. وفَرْع المرأةِ: شَعرُها. وفَرَّع في الجبل: صَعَّد. وفَرَّع: انحدَرَ، ضِدٌّ. والفَرَعُ: طعام يُعْمَل لِنَتَاجِ الإبل، كالخُرْس لوِلادة المَرْأة. والفَرَعُ: ذِبْحٌ كان يُذْبَحُ في الجاهلية إذا بلغت الإبلُ ما يتمنّاه صاحبُها، وجمعه فِراع . والفِراع أيضًا: الأدوية. وكلُّ عالٍ: فَارِع . والفَرْعَة: أعْلَى الجَبَلِ، والجميعُ فِرَاع . والفَرَعَةُ: القَمْلةُ العَظِيمةُ. |
وفَرَعْت بين القومِ أَفْرَعُ: حَجَزْتُ بينهم.
وفَرَعْت رَأسَه بالعصا: عَلَوْتُه بها. وفَرَعْت فرسي: كَفَفْتُهُ. وفَرَّعْت في الأرض تَفْرِيعًا: جَوَّلْتُ فيها، وعَلِمْتُ عِلْمَها. والفَرْعُ: المالُ الطَّائِلُ المُعَدُّ. والفَرَعَةُ: ما ظهر من الطريق وارتفع. والفَرَعُ: القِسْم. والفَرْع من القِسِيِّ: التي عُمِلَت مِنْ طرَفِ غُصْنٍ. والفَرْضُ: خِلافُ النَّافلَةِ. والفَرْض أيضًا: الشَّقُّ. والفَرْضُ: تَمْرٌ صِغَارٌ لأهلِ عُمَانَ، قال الراجز: [الرجز] إذا أكَلْتُ سَمَكًا وفَرْضا ذَهبْتُ طُولاً وذَهَبْتُ عَرْضا والفَرْضُ: العَطِيَّةُ. والفَرْضُ: التُّرْسُ، قال صَخْرُ الغَيِّ الهُذَلِيُّ: [المتقارب] أرِقْتُ له مِثْلَ لَمْعِ البَشيرِ يُقَلِّبُ بالكَفِّ فَرْضًا خَفِيفَا ويقال: فَرْفَر الرَّجُلُ في كلامه فَرْفَرَةً: خَلَطَ وأكْثَرَ. وفَرْفَر البَعيرُ: نَفَضَ جَسَدَهُ. وفَرْفَر أيضًا: أسْرَعَ السَّيْرَ وقارَبَ الخُطَى، قال امْرؤُ القَيْس: [الطويل] إذا راعَهُ مِنْ جَانِبيْه كِلَيْهِما مشى الهَيْذَبَى في دَفِّهِ ثُمَّ فَرْفَرَا وفَرْفَرَنِي فُلاَنٌ: نَفَضَنِي. وفَرْفَرَهُ: صاح به، قال أوْسُ بنُ مَغْرَاءَ السَّعْدِيُّ: [الوافر] إذا ما فَرْفَرُوهُ رَغَا وَبَالا وفَرْفَرْتُه وفَرَيْتُهُ: شَقَقْتُهُ. والفُرْفُر والفُرْفُور: العُصفور الصَّغير، قال: [الطويل] حِجازِيَّةٌ لم تَدْرِ ما طَعْمُ فُرْفُرِ ولم تَأْتِ يومًا أَهْلَها بِتُبَشِّرِ ويقال: لك عندي فَرْجَةٌ، وفُرْجَةٌ، إن كُنْتَ صادقًا. والفُرْجَانَةُ: الكَمْأةُ البيضاء، وجَمْعُها فُرْجَانٌ. والفَرْجُ: ما بين اليَديْنِ والرِّجْلَيْن، ومنه قيل: فَرَسٌ واسع الفُرُوجِ، وكُنِيَ به عن ذِكْرِ قُبُلِ الرَّجل والمَرْأةِ. والفُرْجَة : في الحائِطِ ونَحْوِه. |
والفَرْجَة، بالفتح: في الأمر، قال: [الخفيف]
رُبّما تَكْرَهُ النُّفوسُ من الأَمْـ ـرِ لَهُ فَرْجَةٌ كَحَلِّ العِقالِ مِنْ: زيادة، ويُروى: رُبَّما تَجْزَعُ. وقَوْسٌ فُرُج ، وهي التي تَبِينُ كَبِدُ وَتَرِهَا عن كَبِدِها. والفَرُّوجُ: القَبَاءُ، للتَّفْرِيجِ الذي فيه. فأما فَرْخُ الدَّجاجة فيقال فيه: فَرُّوجٌ، وفُرُّوجٌ بالضم . والفَرِيج من الإبل: الذي أعْيا وأزْحَفَ، كالمرأة التي قد أعْيَتْ من الولادة. والفَرْجُ: كالثَّغْر، وهو مَوْضعُ المَخافَةِ. والفَرَج في الأَلْيَتَيْنِ: أَنْ لا تلتقيا، كَأَلاَيَا الحَبَش. والفُرُج والفَرِجُ: الذي لا يَكْتُمُ السِّرَّ. والفَرِجُ: الذي لا يزال يَنْكَشِفُ فَرْجُه. والفَرْغُ: السَّيَلانُ. وطَعْنَةُ فَرْغَاءُ: واسعةٌ ذاتُ فَرْغٍ. والفَرْغ المُقَدَّمُ والفَرْغُ المُؤَخَّرُ: مَنْزِلتان من منازل القمر. ويقال: ذَهَبَ دَمُه فَرْغًا وفِرْغًا ، أي: باطلا. ويقال: هِمْلاجٌ فَريغ ، أي: سَريع. وفُروغُ الدَّلْوِ: واحدُها فَرْغ ، ويقال: ثُروغٌ واحدتها ثَرْغٌ، وهو مَصَبُّ الماء. وسِكِّينٌ فَرِيغ : حَادٌّ. ورجل فَرِيغ : حديدٌ. قال النَّمِرُ بنُ تَوْلَبٍ العُكْلِيُّ: [المتقارب] فَرِيغُ الغِرار على قَدْرِهِ فَشَكَّ نواهِقَه والفَمَا والفِرْدَوْس بِلُغَةِ الرُّوم: البُسْتان. والفَرادِيسُ، واحدها فِرْدَوْس : أوديةٌ خَصِيبَةٌ عند العرب تُشْبِهُ البَساتين، قال أُمَيَّةُ بنُ أبي الصَّلْت: [البسيط] كانت مَنازلُنا إذ ذاك ظاهرةً فيها الفَراديسُ والفُومانُ والبَصَلُ والفَريدَة: خَرزَة تكونُ في وَسَطِ القِلادة. وفَريدة الفَرَس: المَحَالةُ التي تَخْرُجُ من الصَّهْوَةِ التي تلي المعَاقِمَ، وقد تَنْتَأُ من بعض الخَيْلِ، وإنما دُعِيَتْ فرِيدةً لأنها وَقَعَتْ بين فَقَارِ الظَّهْر ومَعاقِمِ العَجُز. والفَرْقُ: فَرْقُكَ شَعْرَ الرأس. والفَرْق أيضًا: مِكْيَالٌ مَعْرُوفٌ. |
ورجل فَرُوقَة : من الفَرَقِ، وهو الفَزَع.
والفَرُوقَةُ: شَحْمُ الكُلْيَتَيْنِ، قال: [الطويل] فَبِتْنَا وباتتْ قِدْرُهُمْ ذاتَ هِزَّةٍ تُضِىْءُ لنا شَحْمَ الفَروقَةِ والكُلَى والفَرَق : تباعُدُ ما بين الثَّنِيَّتَيْنِ، والمَنْسِمَيْنِ أيضًا. والفَرَق في النَّاصِية، كأنها مَفْرُوقة، ومنه قيل: ديكٌ أفْرَق : له عُرْفانِ. وهو من الخيلِ: الناقصُ إحدى الوَرِكَيْنِ، وجمعُه فُرْقٌ؛ قال دُكَيْنٌ الفُقَيْمِيُّ: [الرجز] لَيْسَتْ مِنَ الفُرْقِ البِطاءِ دَوْسَرُ قد سَبَقَتْ قَيْسًا وأنتَ تَنْظُرُ وقال التَّيْمِيُّ: [الوافر] طَلَبْتُ بناتِ أَعْوَجَ حَيْثُ كانتْ كَرِهْتُ تَنَاتُجَ الفُرْقِ البِطاءِ والفَرْقَدَانِ: النجمانِ اللذانِ في بناتِ نَعْشٍ الصُّغْرَى، قال: [الوافر] وكلُّ أَخٍ مُفارِقُهُ أَخُوهُ لَعَمْرُ أَبِيكَ إلا الفَرْقَدَانِ والفَرْقَد أيضًا: وَلدُ البَقَرَةِ، قال ابن أحمر: [البسيط] مارِيَّةٌ لُؤْلُؤانُ اللَّوْنِ أَوَّدَها طَلٌّ وبَنَّسَ عَنْهَا فَرْقَدٌ خَصِرُ بَنَّسَ: تأخَّر. والفَرْثُ: السِّرْجِينُ. ويُقال: إنكَ لَتَشْرَبُ على فَرْثٍ، أي: على شِبَعٍ. ويُقال: فَرَثْت جُلَّةَ التمر، أَفْرِثُها فَرْثًا: إذا نَثَرْتَ ما فيها. وفَرَثْت كَبِدَه: إذا ضَرَبْتَه حتى تَنْتَثِرَ. والفَرْسَخُ: سِتَّةُ أميال في السَّفر. والفَرْسَخُ: السَّاعة من النَّهار، والجميعُ: الفَراسِخ. والفَرْسَخُ: الرَّاحة. والفَزَر في الظَّهر: أن يكون فيه هَزْمَةٌ. ويقال: رَجُلٌ أفزرُ: إذا كان في ظهره عُجْرَةٌ عظيمة. وفَزَرْت الثوبَ فَزْرًا: شَقَقْتُه. وفَزَرْتُه بالعصا فَزْرًا: إذا ضَرَبْتَه بها على ظَهْره. وجاريةٌ فَزْرَاءُ: ممتلئةٌ شحمًا ولحمًا، ويقال: هي التي قاربتْ الإدراك؛ قال الأخطل: [الطويل] وما إنْ أرَى الفَزْرَاءَ إلا تَطَلُّعًا وخِيفةَ يَحْمِيْها بنو أُمِّ عَجْرَدَا ويُقال: فَزِعْت ، أي: فَرِقْتُ. وفَزِعْت القَوْمَ أَفْزَعُهُمْ: أغَثْتُهُمْ، قال زُهير: [الطويل] إذا فَزِعُوا طاروا إلى مُسْتَغِيثِهِم طِوالَ الرِّماحِ لا قِصارٌ ولا عُزْلُ ويقال فَش القُفْلَ: إذا فَتَحَهُ بغير مِفتاح. وفَش المرأة يفُشُّها فَشًّا: نَكَحَها، قال الراجز: [الرجز] يَفُشُّها بِفَيْشَةٍ فَليِقا |
فَشَّ الحِمارِ عَيْرَةً وَدِيقَا
وفَش الناقةَ يَفُشُّها فَشًّا: إذا أسرع الحلْبَ. وفَشَّ الوَطْبَ، إذا أَخْرَجَ زُبْدَتَهُ، ومن أمثالهم: «والله لأَفُشَّنَّكَ فَشَّ الوَطْبِ»، أي: لأَحُلَّنَّكَ، وذلك أن يُنْفَخَ ثُمَّ يُحَلَّ وِكاؤه ويُتْرَكَ منفوخًا ثم يُمْلأَ لَبَنًا. ومن كلام أهل الحجاز: فَشَغَه بالسَّوط فَشْغًا: ضربه به. وفَشَغَت قُصَّةُ الفَرَسِ، إذا كَثُرَتْ وانتشرت حتى تُغطِّيَ عينيه؛ قال عَدِيُّ بنُ زيد: [المتقارب] له قُصَّةٌ فَشَغَتْ حاجِبَيْـ ـهِ والعَيْنُ تُبْصِرُ ما في الظُّلَمْ والفَشْغَةُ: قُطْنَةٌ في جَوْفِ القَصَبةِ. وفَص الخَاتَم، جمعه فُصوص. والفُصوص: المفاصل كُلُّها إلا الأصابعَ، واحِدُها فَصٌّ، بالفتح. وفَص الأمر: مَفْصِلُهُ، وقال: [المتقارب] وكَمْ مِنْ فتىً شاخصٍ عَقْلُهُ وقد تَعْجَبُ العَيْنُ مِنْ شَخْصِهِ وآخَرَ تَحْسَبُهُ جاهلاً ويأتيكَ بالأمرِ مِنْ فَصِّهِ والفَطْسُ: مصدر فَطَسْتُ أنْفَه. والفَطْسُ: حَبُّ الآس. ورجل فَظ : غَليظ جافٍ. والفَظُّ، والفَظِيظُ: ماء الكَرِش. والفَظَا: ماءُ الرَّحِم، قال الشاعر: [الوافر] تَسَرْبَلَ حُسْنَ يُوسُفَ في فَظَاهُ وأُلْبِسَ تاجَهُ طِفْلاً صَغِيرا والفَظِيظُ: ماء الفَحْل، قال الشاعرُ يصف القَطَا، وأنَّهُنَّ يَحْمِلْنَ الماء لِفِرَاخهِنَّ في حواصلهنَّ: [الوافر] حَمَلْنَ لها مِياهًا في الأدَاوَى كما يَحْمِلْنَ في البَيْظِ الفَظِيظا البَيْظُ: الأرحام، واحِدُها بَيْظَة. والفَك في اليدِ: دُونَ الكَسْر. والفَكَّان: اللَّحْيانِ، الواحد: فَكٌّ، قال الراجز: [الرجز] |
كأنَّ بَيْنَ فَكِّها والفَكِّ
فَأرَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ في سُكِّ ذُبِحَتْ: شُقَّتْ. وَفَكَاكُ الرَّهْنِ وفِكَاكُه . والفَكَّةُ: النُّجوم المُسْتديرة التي يَدْعُوها الصِّبيان: قَصْعَةَ المساكين. وفي فُلانٍ فَكَّة ، أي: استرخاءٌ في رأيه، قال أبو قيسٍ بنُ الأسْلَتِ: [السريع] الحَزْمُ والقُوَّةُ خَيْرٌ من الـ إدْهَانِ والفَكَّةِ والهَاعِ والفَلَج في الأسنان: تَبَاعُدُ ما بَيْنَها. وهو في اليدِ: اعْوِجاجُها. وفي الرِّجْل: فَحَجٌ فيها. وفي الساقَيْنِ: تَبَاعُدُهُما. والفَلَج: النَّهْرُ، قال عَبيدٌ: [الصدر من الرجز والعَجُزُ من مجزوء البسيط] أو فَلَجٌ يَجْرِي ببطنِ وادٍ للماءِ مِنْ تَحْتِهِ قَسِيبُ قَسِيبُه: صَوْتُه. والفَلَق: المِقْطَرَة. وفِلْقَة القَصْعَةِ: نِصْفُها. والفَلَقُ: الصُّبْح. والفَلَقُ: المطمئنُّ من الأرض بين الرَّبْوَتَيْن، والجميعُ الفُلْقَان. والفُلوق: الشُّقوق، واحدها فَلْق . ويقال: سَمِعْتُهُ مِنْ فَلْق فيه. والفِلْقُ والفَلِيقة: الدَّاهية، والجميعُ الفَلاَئق. وجاء بِفَليق من الأمر، وبِفَيْلَقٍ. قال سُوَيْدُ بنُ كُرَاعَ العُكْليّ: [الطويل] إذا عَرَضَتْ دَاوِيَّةٌ مُدْلَهِمَّةٌ وغَرَّدَ حادينا فَرَيْنَ به فِلْقَا ويروى: عَمِلْنَ به، ومعناهما واحد. وفَلَك السَّماء، جمعه أفلاك. والفَلَكُ: قِطَعٌ من الأرض تستدير وترتفع عَمَّا حَوْلَهَا، الواحدة فَلَكَةٌ. والفَلْكَة من البَعير: مَفْصِلُ ما بين الفِقْرَتَيْنِ. وفلكَة المِغْزَل، بفتح الفاء، وجمعها فِلكٌ. ويقال: فَلَك في الأمر، وأَفْلَكَ: إذا لَجَّ فيه، مثل فَنَك. ورجل فَلِكٌ: جافِي المَفَاصِلِ. وهو أيضًا العَظِيمُ الأَلْيَتَيْنِ، قال رُؤْبَةُ: [الرجز] ولا شَظٍ فَدْمٍ ولا عَبْدٍ فَلِكْ يَرْبِضُ في الرَّوْثِ كبِرْذَوْنٍ رَمَكْ رَمَكَ: أقام. والفَنُّ: من الفُنون، وهي الضُّروب. والفَنُّ: العَنَاء، وقد فَنَنْتُه أَفُنُّه، قال الراجز: [الرجز] لأَجْعَلَنْ لابنةِ عَمْرٍو فَنَّا حتى يَعُودَ مَهْرُها دُهْدُنَّا والفَنَنُ: الغُصْن، وجمعه أفنان، قال: [الكامل] وإذا دَعَتْ قُمْرِيَّةٌ شَجَنًا لها |
يَوْمًا على فَنَنٍ دَعَوْتُ صَبَاحِي
والفَنِين: وَرَمٌ في إبْط البَعير، ويُقال: بَعِيرٌ فَنِين ومَفْنون، للذي به هذا الوَرَمُ؛ قال: [الوافر] إذا مَارَسْتَ ضِغْنًا لابْنِ عَمٍّ مِراسَ البَكْرِ في الإبْطِ الفَنِينا والفَن : الطَّرْد، وقد فَنَّ الطريدةَ يَفُنُّها، قال امْرُؤ القَيْس: [الطويل] إذا راحَ للأُدْحِيِّ أَوْبًا يَفُنُّها فَتَرْمَدُّ من إدراكِهِ وتَحِيصُ والفَنَكُ: دابَّةٌ يُفْتَرَى جِلْدُها، أي: يُلْبَسُ جِلْدُها فَرْوًا. ويقال: فَنَك في الأمر: لَجَّ، قال عَبيدُ بنُ الأبرص: [البسيط] وَدِّعْ لَمِيسَ وَداعَ الصَّارِمِ اللاَّحِي إذْ فَنَكَتْ في فَسادٍ بَعْدَ إصلاحِ ويقال: لا فَنْك مِن كذا، أي: لا عَجَبَ، قال: [الطويل] لا فَنْكَ إلا قولُ عمرٍو ورَهْطِهِ بما اخْتَشَبُوا مِنْ مِعْضَدٍ ودَدَانِ وقال الآخر فطرحَ حَرْفَ الجَحْد: [الرجز] جَاءَتْ بَفَنْكٍ بِنْتُ أُخْتِ عَمْرِو والفُوم: الحِنْطة. والفُوم أيضًا: الثُّوم، أُبْدِلَتِ الثاءُ فاءً. ويقال: قَطَّعوا الشاةَ فُوَمًا فُوَمًا ، أي: قِطَعًا قِطَعًا. وفَوَّارة الماء. والفَوَّارة أيضًا: خَرْقٌ في الوَرِك لا يَحْجُبُه إلى الجَوْفِ عَظْمٌ. والفَوْت في الطَّلَب. والفَوْت : الخَلَلُ الذي بين الأصابع. وفَيْض الماء. وفَرَسٌ فَيْضٌ، أي: جَوَادٌ كثير العَدْو. ورَجُلٌ فَيْض ، وفَيَّاضٌ: كَثِيرُ المعروف، قال زُهَير: [الطويل] وأبيضَ فَيَّاضٍ يَداهُ غَمَامَةٌ على مُعْتَفِيهِ ما تُغِبُّ نوافِلُهْ وأمرهم فَيْضُوضَى بينهم، أي: مُنْتَشِر. والفَيْجُ: الذي يَسْعى بالكُتُب، وجمعه فُيُوجٌ. وناقة فَيَّاجَةٌ: تَفِيج بِرِجْلَيْها، أي: تَنْفَحُهُمَا مِنْ جَفْلها. والفَيْج، والفَيْح، والفَيْخ: الانتشار. قال: [الرجز] ويَمْنَحُ الفَيَّاجَةَ الرَّفُودا والفَيْشَة: الكَمَرَةُ. والفَيْشَة : أعلى الهامَةِ، بِلُغَةِ أهل اليمن. والفَيُوش من الرِّجال: الذي يَفْخَرُ ولا شىءَ عنده، وقد فاش يَفِيش فَيْشًا، والاسم الفِياش. والفَيُوش: الجَبَان، قال رُؤْبة: [الرجز] عَنْ مُسْمَهِرٍّ لَيْسَ بالفَيُوشِ والفَيْشَلةُ: الكَمَرَةُ، وجمعها فَيَاشِل . والفَيَاشِلُ: شَجَرٌ. |
فصل القاف
القاعد: ضِدُّ القائم. ويقال: ما في أرضِه من القاعد إلا كَذَا وكَذَا، يعني: الوَدِيَّ التي صارت لها جُذوع. وامرأة قَاعِدٌ: لا ترجو نِكاحًا ولا وَلَدًا، لِكِبَرِ سِنِّها. وقاعدة الجِدارِ: أسَاسه. والجميعُ من ذلك كُلِّه: القَوَاعد . والقار: الزِّفْت. والقار: شَجَرٌ مُرُّ الطَّعْم، قال بِشْرُ بنُ أبي خازِمٍ: [الوافر] وما فيها لَهُمْ سَلَعٌ وَقَارُ سَلَعٌ: شَجَرٌّ مُرُّ. والقارُ: الإبلِ. والقِرَةُ: الغَنَم، قال الأغلب العِجْليُّ: [الرجز] ما إن رَأيْنا مَلِكًا أغارا أكثرَ مِنْهُ قِرَةً وَقَارا و القارَة: الصَّخْرَةُ السَّوْدَاء. والقارَة: الحَرَّة، وهي أرضٌ فيها حجارةٌ سُود. والقارَة: حَيٌّ من العرب رُماةٌ، ومن أحدِ هذَيْن قولهم: [الرجز] قد أنْصَفَ القَارَةَ من راماها وقال ابنُ الدُّمَيْنة: [البسيط] قالوا هَجَتْكَ سَلُولُ اللُّؤْمِ مُخْفِيَةً فاليومَ أهْجُو سَلُولاً لا أُخافِيها قالوا هجَاكَ سَلُوليٌّ فقلتُ لهم قد أَنْصَفَ القارةَ السَّوْداءَ راميها والقادِحُ: الذي يَقْدَحُ النارَ من الزَّنْد. والقادِحُ: الصَّدْعُ في العُودِ. والقادِحُ: العَفَنُ، وهو في الأسنان: الحَفَر؛ قال الأخْطَل: [الكامل] وانظُرْ جُمَيْعُ إذا قَنَاتُك هُزْهِزَتْ هل في قناتِكَ قادِحٌ وَوُصُومُ والقادِحَةُ: دابَّة تَنْقُبُ الشَّجَر. والجميعُ القوادح. والقادِسُ: صِنْفٌ من المراكب معروف. والقادِس: اسمٌ للبيت الحَرام. وقالوا: إنما سُمِّيَت القادِسِيَّة، لأنه نَزل بها قومٌ من أهل قادِس من أرضِ خُرَاسَانَ. وقامَة الإنسان. والقامةُ: البَكْرَةُ التي يُسْتَقَى عليها، قال الراجز: [الرجز] لما رأيتُ أنَّه لا قامةْ وأنه النَّزْعُ على السَّآمَةْ نَزَعْتُ نَزْعًا زَعْزَعَ الدِّعامةْ والقافِل من السَّفَر. |
والقافِل: اليابِس من كلِّ شىء.
والقَبِيلُ: الجماعة من الناس، مِن الثَّلاثةِ فصاعدًا، من قومٍ شَتَّى،وجمعُه قُبُلٌ. والقَبِيلة: بنو أبٍ واحد، وجمعه قَبائل. وقبائل الرَّحْلِ: أَحْناؤه، الواحدة قَبيلة. وقبائل الرَّأس: طرائقُ العظام التي تكون فيه، واحدتها قَبِيلة . ويقال: ما يَعْرِفُ قَبِيلا مِنْ دَبِيرٍ، يريد به القُبُلَ والدُّبُرَ. ويقال: لا يَعْرِفُ الأمرَ مُقْبِلاً ولا مُدْبِرًا. وكذلك القِبال والدِّبار، ويقال: بل هو ما أَقْبَلَتْ به المرأة من مِغْزَلِهَا حِين تَفْتِلُه؛ ويقال أصله من الإقبالة والإدبارة، وهو أنْ تُشَقَّ الأذُنُ ثم تُفْتَلَ، فإذا أقبل به فهو الإقبالة وإذا أدبر به فهو الإدبارة، والجِلْدَةُ المُعَلَّقَةُ هي الإقبالة والإدبارة، ويقال: بل هو مِنْ قِبال النَّعْل. والقَبِيل: أن يكون طَرَفُ القِبال مع الأصابع، والدَّبِير: أنْ يكونَ مع الإبهام. وقَب القميص. ويقال: القَبُّ: ما أُدْخِلَ في جَيْبِ القَميصِ من الرِّقَاع. ويقال للخَشَبَةِ التي فَوْقَها أسْنَانُ المحَالةِ: القَبُّ. ويقال للرأس الأكبر ـــ يعني الخَلِيفَة أو المَلِكَ ـــ: القَب . وقَبْقَب الإنسان: بَطْنُهُ. والقَبْقاب: الفَرْجُ، وهو أيضًا ذَيْلُ القَميص، قال الشاعر: [الكامل] غابَتْ ولو حضرتْ لكان نَكيرُها بَوْلاً يَبُلُّ مَجَامِعَ القَبْقَابِ ورَجُلٌ قَبْقَاب وبَقْبَاقٌ: كَثِيرُ الكلام، أَخطأَ أو أَصاب. قال جَرِير: [البسيط] أقْصِرْ فإنَّكَ ما لم يُؤْنِسُوا فَزَعًا عِنْدَ المِراء خَسِيفُ النُّوكِ قَبْقَابُ والقَحْبَة: الفَاجِرَة. والقَحْبَةُ: الكَثِيرَةُ السُّعَالِ، والرَّجُلُ قَحْبٌ، والسُّعالُ يقال له: القُحاب. والقَرْن جمعه قُرُون. ويقال: هذا عَلَى قَرْن هذا، أي: على سِنِّه وقَدِّه. والقَرْنُ: دُفْعَةٌ من عَرَقٍ، والجميعُ القُرون، قال زُهَير: [الوافر] تُضَمَّر بالأصائلِ كُلَّ يومٍ |
تُسَنُّ على سَنَابِكِها القُرُونُ
ويقال: عَدَا الفَرَسُ قَرْنًا أو قَرْنَيْن. والقَرْنُ: الذي يكون في فَرْجِ المرأةِ وفي حَياءِ الشاة، وهو عَيْبٌ. والقَرْنُ: البَكْرَةُ، وثلاثة أَقْرُنٍ، والكثير القُرون. وقَرْن الكَلأ خَيْرُه، ويقال: آخِره. ويقال: جاء بِقَرْن من عِهْنٍ: إذا جاء بِخُصْلةٍ مفْتُولة. والقَرْنُ: شىء من لِحاء الشجر يُفْتَلُ منه حَبْلٌ. وقَرْن الفلاة: أوَّلُها. وقَرْن الشَّمْسِ: ما بَدَا منها عند طُلُوعها. وقَرْن الجَبَل: أعلاه. والقَرْنُ: الجَبَل الصغير. وقُرون المرأة: ضَفَائِرها، واحدها قَرْنٌ. وقَرْن الرَّجُل: حَدُّ رأسه. ورَجُلٌ قَرْنَان : قَرَنَ بأهْلِه غَيْرَهُ. والقُرْبُ: ضِدُّ البعد. والقُرْب: الخاصِرَةُ، والجميعُ أقْرَاب، قال الشَّمَرْدَلُ يَصِفُ فرسًا: [الخفيف] لاحِقُ القُرْبِ والأياطلِ نَهْدٌ مُشْرِفُ الخَلْقِ في مَطَاهُ تَمَامُ والقِرْفةُ: هذه التي تَحْذِي اللسانَ وتُجْعَلُ في الطَّبيخ. والقِرْفَةُ: التُّهَمة، يقال: مَنْ قِرْفَتُكَ؟ أي: مَنْ تَتَّهِمُ؟. والقِرْفَةُ: الهُجْنَةُ. والقِرْشُ: دابَّةٌ في البحر المِلْح. والقَرْشُ: الطَّعْنُ، وقد تقارشوا تَقَارُشًا: تطاعَنُوا بالرِّماح. ويقال: قَرَش لأهلِه قَرْشًا : جَمَعَ وكَسَبَ، وبه سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ، لاجتماعهم. والقُرْط: الذي تعتلفُهُ الدَّوابُّ. والقُرْط: الشَّنْفُ الذي في الأُذُنِ. والقُرْط: الضَّرْعُ. والقُرْطُ: شُعْلَةُ النَّار. والقِراط: النار التي تَسْقُطُ من السِّرَاجِ، ويقال: هو المِصْبَاحُ نَفْسُه؛ قال الهُذَلِيُّ: [الوافر] سَبَقْتُ بها مَعَابِلَ مُرْهَفَاتٍ مُسَالاتِ الأغِرَّةِ كالقِرَاطِ |
والقِرْقُ: الذي يَلْعَبُون به.
والقِرْقُ: الأصْل. والقَرَع: الذي يُؤكل. والقَرَع: بَثْرٌ يكون في قوائم الفُصْلانِ وأعناقها، فإذا أرادوا أن يُعالجوها منه نَضَحُوها بالماء، ثم جَرُّوها في التراب ـــ يقال من ذلك: قَرَّعْتُ الفَصِيلَ تَقْرِيعًا، فهو مُقَرَّع؛ ومن أمثالهم: «استنَّتْ الفُصْلاَنُ حَتَّى القَرْعَى»، ويقال: «هو أحرُّ من القَرَع»، وقال أَوْسُ بنَ حَجَرٍ: [الطويل] لدى كُلِّ أُخْدودٍ يُغادِرْنَ فارسًا يُجَرُّ كما جُرَّ الفَصِيلُ المُقَرَّعُ والقُرْبَانُ: ما تُقُرِّبَ به. والقُرْبان: جَليسُ المَلِك. والجميعُ قرَابين . و القِسْطُ: الكُوزُ عِنْدَ أهلِ الأمصار. والقِسْطُ: العَدْل، وقد أَقْسَط فهو مُقْسِطٌ: إذا عَدَل. وقَسَط فهو قَاسِطٌ، إذا جَارَ. والقَس والقِسِّيسُ: الكَبير العالِمُ من النَّصارَى. ويُقال: فُلاَنٌ قَس إبلٍ، أي: عالمٌ بها. ورَجُلٌ قَسْقَاس بِسَوْقِ الإبلِ. وقد قَس السَّيْرَ قَسًّا: أسرع. وخِمْسٌ قَسْقَاسٌ، يعني: السَّيْرَ الذي لا فُتُورَ فيه. والقَسْقَاسُ: الخَفيف من كلِّ شىء، قال رُؤْبَة: [الرجز] يَحْفِزُها لَيْلٌ وحادٍ قَسْقَاسْ كأنَّهُنَّ من سَرَاءٍ أَقْواسْ ورجل قَسْقَاسٌ: يَقُسُّ، أي: يَسْألُ عن أمُور الناس. والقَسُّ: تَتَبُّعُ الشىءِ وطَلَبُهُ، قال العَجّاج: [الرجز] يُصْبِحْنَ عن قَسِّ الأذى غَوَافِلا لا جَعْبَرِيّاتٍ ولا طَهَامِلاَ والقَشُّ: القَمْشُ الذي يُكْنَسُ من المنازلِ وغيرِها. وقَش الرجلُ من مرضه يقِشُّ قُشوشًا: بَرَأَ. ويقال للقِرْدة: القِشَّة . والقَشْوَةُ: شىءٌ من خُوصٍ تَجْعَلُ فيه المرأةُ القطنَ والقَزّ والعِطْرَ، والجميع قِشَاءٌ ـــ ممدود؛ قال الشاعر: [الطويل] لها قَشْوَةٌ فيها مَلاَبٌ وزَنْبَقٌ إذا عَزَبٌ أَسْرَى إليها تَطَيَّبَا والقِشْب من الرِّجال: الذي لا خَيْرَ فيه. والقِشْبُ: اليابس الصُّلْب. |
والقِشْبُ: السُّمُّ، وجمعه أَقْشَابٌ، قال نابغةُ بني جَعْدَةَ: [الطويل]
سَرَاةَ مُرَادٍ لم نُحَاوِلْ هُدَاهُمُ سَقَيْنَاهُمُ بالجِزْع قِشْبًا مُثَمَّلا والقِشْرُ: جَمْعُ قِشْرَة. ورَجُلٌ ذو قِشْر ، أي: لِباس. والقَشْعُ: مَصْدَرُ قَشَعَ اللَّهُ الغَيْمَ، أي: كَشَفَهُ. والقَشْعُ: السَّحَابُ المنقشِع عن وجه السماء. وكلُّ شىءٍ ذَهَبَ عن شىءٍ فقد انقشع عَنْه. والقَشْعُ: بَيْت من أَدَمٍ، وربما اتُّخِذَ من جُلُودِ الإبلِ صِوانًا للمَتَاع، والجمعُ القُشُوع. ويقال لِكُنَاسةِ الحَمَّام: القَشْعُ، والقِشْعُ. والقِشَعُ: قِطَعُ الجُلود اليابسة، الواحدة قَشْع. والقَشْعَةُ: قِطْعَةُ نَطَعٍ خَلَقٍ. والقَشْعُ: الفَرْوُ الخَلَقُ. والقُشَاع: صَوْتُ الضَّبُع، قال أبو مِهْراسٍ: [الوافر] كأنَّ نداءَهُنَّ قُشَاعُ ضَبْعٍ تَفَقَّدَ من فَرَاعِلِهِ أَكِيلا والقَشْعَمُ: المُسِنُّ من النُّسُورِ والرَّخَمِ، سُمِّي بذلك لِطُولِ عُمُره. ويقال للشيخِ الكبيرِ: قَشْعَم أيضًا، وكذلك المُسِنُّ من الظِّباء. ويقال للضَّبُع والعنكبوت والمَنِيَّة والحَرْبِ: أمُّ قَشْعَمٍ، قال زُهير: [الطويل] فَشَدَّ ولم يَنْظُرْ بُيوتًا كثيرةً لَدَى حَيْثُ أَلْقَتْ رَحْلَهَا أُمُّ قَشْعَمِ والقَصَّابُ: الجزَّار، سُمِّي بذلك لأنه يأخذ الشاةَ بِقَصَبَتِها، أي: سَاقِها، والقَصَبَةُ: كُلُّ عَظْمٍ ذي مُخّ، وجمعها: قَصَبٌ؛ ويقال: بل أُخِذَ من القَصْب، وهو القَطْعُ. |
والقَصَّاب: الزَّمَّار، قال رُؤْبَةُ يصف حِمَار وَحْشٍ: [الوافر]
في جَوْفِهِ وَحْيٌ كَوَحْيِ القَصَّابْ والقَصَبُ: عُرُوق الرِّئَة. والقَصَبَةُ: البِئْرُ الحديثة الحفْر. والقَصَبَةُ: القَرْيَةُ. والقَصَبَةُ: القَصْر. والقَصَبَةُ: البَلْدَةُ، ومُعْظَمُها أيضًا. والقَصِيد: جمعُ قَصِيدة الشِّعْر. والقَصِيد: المَكْسُور، وقَصَدْتُه: كَسَرْتُه، ومنه قيل: القَنَا قِصدٌ، أي: كِسَرٌ، الواحدة قِصْدَة. والقَصِيدُ: المُخُّ الغَليظ السَّمين. والقَصِيدَة من الإبل: السَّمينة. والقَصَّار: الذي يَقْصُرُ الثِّيابَ بالقَصَر ، وهي قِطَعُ الخَشَبِ، الواحدة قَصَرَةٌ، وهي الكُذِينُ. والقَصَرَة أيضًا: أصْلُ العنق، وجمعها قَصَر . ويقال: القَصَر: أعناق الرجال والإبل. والقَصَلُ: ما يُخْرَجُ من الحِنْطَةِ فيُرْمَى به. والقِصْلُ: الأحمق، والمرأة قِصْلة. والقَصْلَة ، بالفتح: جَمَاعة الماشية. والقِصْلة ، بالكسر: العَشرة إلى الأربعين من الإبل. ويقال: قَصَفْت الشىء قَصْفًا: كَسَرْتُه. وَعُودٌ قَصِفٌ: خَوَّار. والقَصْفَة : دَفْعَةُ الخَيْلِ عند اللِّقاء، ومنه قولهم: رجل صَلِفٌ قَصِفٌ، كأنه يَتَدَافَعُ بالشَّرِّ، وقد انقصَفَ الناسُ عليه يسألونه: إذا تدافعوا عليه. والقُضَاةُ: جمع قاضٍ. والقُضَاةُ: الجِلْدَةُ الرقيقة التي تكون على وجه الصَّبِيِّ حين يُولَدُ. ويقال: قَطَب الرجلُ بينَ عينيه قُطوبًا، وهو العُبوس، وأصل القَطْب: الجَمْع. ومنهم قولهم: قَطَبْت الشَّراب وأَقْطَبْتُه: إذا جَمَعْتَ بينه وبين الماءِ بالمَزْجِ. وجاءت العَرَبُ قاطِبة ، أي: جميعًا. وقُطْب الرَّحَى: الذي تَدُورُ عليه. وكذلك النَّجْمُ الذي تُبنى عليه القِبْلَةُ، سُمِّيَ بذلك لأن النُّجُوم تَحُفُّه، فكأنه جَمَعَها. وفيه ثلاث لغات: قُطْبٌ، وقُطُبٌ، وقَطْبٌ. وقول طَرَفة: [الطويل] رَحِيبُ قِطابِ الجَيْبِ منها رَفِيقةٌ بِجَسِّ النَّدَامَى بَضَّةُ المُتَجَرَّدِ أي: واسِعةُ مَجْمَعِ الجَيْب. والقَطِيبةُ: لَبَنُ الغَنَمِ والإبلِ يُخْلَطَان. والقُطْبَة: نَصْلُ الأهدافِ، والجميعُ القُطَب. والقُفَّة: الزَّبيل. ويقال: شَيْخٌ كأنه قُفَّة ، يقال: إنها الشجرةُ اليابسةُ. ويقال: القُفَّةُ: الرَّجُلُ القصيرُ القليل اللحمِ. ويقال للأرنب: القُفَّة . ويقال: قَف الرجلُ، إذا اقْشَعَرَّ، ومنه قولهم: هو يَتَقَفْقَفُ من البَرْد. وأَخَذَتْهُ قَفْقَفَةٌ، أي: رِعْدَة، قال الشاعر: [المنسرح] نِعْمَ شِعَارُ الضَّجِيعِ إذْ برَدَ الْـ لَيْلُ سُحَيْرًا وقَفْقَفَ الصَّرِدُ وقِلاعُ السَّفينة وقِلَعُها . والقَلَع: قِطَعُ سَحَابٍ كأنها قِطَعُ الجِبال، الواحدة قَلَعَة . والقَلْعَةُ: الحِصْنُ المُشْرِفُ. والقُلَّة: الجَرَّةُ. وقُلَّة كلِّ شىءٍ: أعلاه. وقُلَّة السيفِ: قَبِيعَتُه. |
والقُل والقِلَّة واحد.
ورَجُلٌ قُلْقُلٌ: خفيفٌ سريعُ التَّقَلْقُلِ، قال المتنخِّل الهُذَليّ: [البسيط] يُجيب بَعْدَ الكَرَى لَبَّيْكَ دَاعِيَهُ مِجْذَامَةٌ لِهَوَاهُ قُلْقُلٌ وَقُلُ والقِلْدُ: رُفْقَةُ القَوْم. والقِلْدُ: يومُ تأتي الحُمَّى الرِّبْعُ. والقِلْدُ: قَضيب الدابّة، قال الشاعر: [الطويل] خَجَاها بِغُرْمُولٍ وقِلْدٍ مُدَمْلَكٍ فَخَرَّقَ ظَبْيَتْهَا الحِصَانُ المُشَبَّقُ وناقة قَلْداءُ: طويلة العُنُق. والقِلْدَةُ: خُلاَصَةُ السَّمْنِ، يعني: ثُفْلَهُ. ويقال: قَلَد الرَّجُلُ، إذا جمع اللَّبَنَ في السِّقاء والسَّمْنَ في النِّحْي. والقُمْقُم: الجَرَّة. والقَمْقَام: العَدَدُ الكَثير. ويقال: وقع في قَمْقَام من الأمر، أي: في أمرٍ عظيم. والقَمْقَامة: الصَّغير من القِرْدَان. ويقال: قَمْقَم اللَّهُ عَصَبَهُ، أي: جَمَعَهُ وقَبَضَهُ، ومنه قيل للبحرِ: قَمْقَامٌ، لاجتماعِ مائِهِ؛ قال الفرزدق: [الكامل] فَغَرِقْتَ حينَ وَقَعْتَ في القَمْقَامِ وقِناع المرأةِ. ويقال للطَّبَقِ الذي يُؤكل عليه الطعام: قِناعٌ وقُنْع . ورجل قُنْعَان : يَرْضَى باليَسِير. والقَنَاعةُ: الرِّضا. والقُنُوع: السُّؤال، قال الشَّمّاخ: [الوافر] لَمَالُ المرءِ يُصْلِحُهُ فَيُغْنِي مَفَاقِرَهُ أعَفُّ مِنَ القُنُوعِ والقُوْباء والقُوَباء: التي تخرج في الجسد. والقُوْباء: الداهية. والقُوبُ: الفَرْخُ، والقَائِبَةُ: البَيْضة التي تَتَقَوَّبُ، أي: تَتَقَشَّر؛ قال الكُميت ـــ وذكر النساء ـــ: [الوافر] لَهُنَّ وللْمَشِيبِ ومَنْ عَلاهُ مِنَ الأمثالِ قائِبَةٌ وَقُوبُ وقَيْسٌ: اسمُ رجل. والقَيْسُ: اسمٌ للذَّكَر. والقِيان: الإماء، مُغَنِّياتٍ كُنَّ أو غَيْرَ ذلك، الواحدة قَيْنَةٌ. ويقال لكلِّ من عَالجَ الحديدَ: قَيْن ، وجمعُه قُيونٌ. والقَيْنَان من البعيرِ: مَوْضِعُ القَيْدَيْنِ، قال ذو الرُّمَّة: [البسيط] دَانَى له القَيْدُ في دَيْمُومَةٍ قَذَفٍ قَيْنَيْهِ وانحسرتْ عنه الأَنَاعِيمُ الأناعيمُ: جمع أنعامٍ. ويقال: قَانَنِي اللَّهُ على الشَّىءِ يَقِينُني: خَلَقَنِي، قَيْنًا . |
فصل الكاف
كافُور الطِّيبِ. والكَافُور: طَلْعُ النَّخْلَة. ويقال: كَبَا الفرسُ لِوَجْهِهِ. وكَبَا أيضًا: رَبَا وانتفخ. وكذلك الزَّنْدُ. وفلانٌ كابِي الرَّمادِ: عَظِيمُه. قال ابنُ مُقْبِلٍ يَذْكُرُ امتلاءَ المَحَالِبِ من اللَّبَنِ: [الطويل] ترى العُلَبَ الجُوف الشَّغامِيمُ وَسْطَها ويَخْرُجْنَ من حَافَاتِهِنَّ كَوَابِيَا وكَبَا الزَّنْدُ: إذا لم يُوْرِ نارًا عند القَدْح. وكَبَا الفَرَسُ: إذا أَجْرَيْتَهُ لِيَعْرَقَ فلم يَعْرَقْ. والكَتَّانُ: الذي تُعْمَلُ منه الثيابُ. والكَتَّانُ: الطُّحْلَبُ الذي على وجه الماء، سُمِّي بذلك لتَلَزُّجِه، وقد كَتِنَ كَتَنًا: إذا تَلَزَّجَ؛ وقال ابنُ مُقْبِل: [المتقارب] أَسَفْنَ المَشافِرَ كَتَّانَهُ فأَمْرَرْنَهُ مُسْتَدِرًّا فَجَالا ويقال: كَتَبْت الكتابَ والسِّقاءَ أكْتُبُه كَتْبًا: خَرَزْتُه. وكَتَبْت الدابَّةَ: إذا خَزَمْتَ حَيَاءها بِحَلْقَةِ حَديدٍ أو صُفْر. وكَتَّبْت الناقَة تَكْتِيبًا، إذا صَرَرْتَها. وكَتَّبْت الكتائبَ: هَيّأْتُها. وتَكَتَّب القومُ: تَجَمَّعُوا. |
والكُتْبَةُ: الخُرْزَةُ، وجَمْعُها كُتَبٌ، قال ذو الرُّمَّة: [البسيط]
وَفْرَاءَ غَرْفِيَّةٍ أثْأَى خَوَارِزَها مُشَلْشَلٌ ضَيَّعَتْه بينها الكُتَبُ ويقال: كَثِير وكُثَارٌ، بمعنًى. والكُثْر من المال: الكثيرُ، والقُلُّ: القَليل. والكَثَر: الجُمَّار، الواحدة كَثَرَةٌ، ومنه الحديث: «لا قَطْعَ في ثَمَرٍ ولا كَثَرٍ» . والكَرُّ: الحَمْلُ على القَومِ. والكَرُّ: الحَبْلُ الذي يُصعد به على النَّخْل، ولا يسمَّى بذلك غَيْرُهُ. والكَرُّ: الحِسْيُ من الأَحْساء، وجمعه كِرار، قال كُثَيِّر: [الطويل] وما سال وادٍ في تِهامةَ طَيِّبٌ بهِ قُلُبٌ عَادِيَّةٌ وكِرَارُ و الكُرُّ: سِتَّةُ أَوْقارِ حِمارٍ، وهو بالعِراق سِتُّون قَفيزًا، يكون بالمِصرِيِّ أربعينَ إرْدَبًّا. و الكُرَّةُ: البَعْرُ. و الكَرَى: النُّعَاس. و الكَرَى: الكَرَوَان. و الكَرْدُ: الغَلَبَةُ. و الكَرْدُ: العُنُقُ عند أهل اليمن، قال: [الطويل] وكُنَّا إذا الجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ ضَرَبْنَاهُ تَحْتَ الأُنْثَيَيْنِ على الكَرْدِ والكَرْب: الجَهْد. والكَرْب: مصدر كَرَبْتُ الأرضُ أَكْرُبُها، إذا حَرَثْتَها. والكَرَّابُ: الحَرَّاث، والكِراب: الحَرْث. وكَرَب الشَّىءُ: قَرُبَ. وما بها كَرَّابٌ، أي: ما بها أحَدٌ. والكُرَابَة : ما التُقِطَ من التَّمْر من الكَرَب بعدما يُصْرَم. والكَرَب : واحدته كَرَبَة ، وهي التي تَيْبَس فتصيرُ كأنها الكَتِفُ. والكِرَابُ: مَجارِي الماء، واحدتها كَرَبَة . والكَرَبُ: حَبْلٌ يُشَدُّ على عَرَاقِي الدَّلْوِ ثم يُثْنَى، ثم يُثَلَّثُ، وقد أكَرَبْتُ الدَّلْوَ فهي مُكْرَبَةٌ؛ قال الراجز: [الرجز] يَمْشِي بِدَلْوٍ مُكْرَبِ العَرَاقِي والكَلِفُ: الذي يظهر في وجه المرأةِ عند الوِلادة. والكَلَفُ: شِدَّةُ المَحَبَّةِ للشىء. والكَلْكَل من كُلِّ شىءٍ: الصَّدْر. ورِجُلٌ كُلُكُل وكُلاَكِلٌ: قَصير غَليظ. والكُنْدُر: اللُّبَان. ويقال: رجُلٌ كُنْدُرٌ، وكُنَادِرٌ، وكُنَيْدِرٌ، وكِنْدِيرٌ: قَصيرٌ غَليظٌ. وهو من الحَمِير: العظيمُ. |
والكَوْثَرُ: النهر.
والكَوْثَر من الرِّجال: الكثيرُ العطاءِ والخيرِ، قال الكُمَيْتُ: [الطويل] وأنْتَ كَثيرٌ يا ابْنَ مَرْوانَ طَيِّبٌ وكان أبوك ابنُ العَقائِلِ كَوْثَرَا والكَوْثر: الغُبار بِلُغَةِ هُذَيْل، قال أُمَيَّةُ بنُ أبي عائذٍ الهُذَلِيُّ: [المتقارب] يُحامِي الحَقِيقَ إذا ما احتدَمْـ نَ حَمْحَمَ في كَوْثَرٍ كالجِلالِ والكُوفَةُ: مِصْرٌ من الأمصار. والكُوْفَةُ: رَمْلَةٌ مستديرة، ومنه قولهم: كأنهم يَدُورون في كُوْفَانٍ، وكَوْفانٍ، أي: في أمرٍ حَزَبَهُمْ وجَمَعَهُمْ. وتَكَوَّف الرَّمْلُ: رَكِبَ بَعْضُه بَعْضًا. والكَوْفان والكُوَّفان: الشرُّ والمكروه، قال الشاعر: [الوافر] فما أُضْحِي ولا أَمْسَيْتُ إلا رَأتْنِي مِنْهُمُ في كُوَّفَانِ وَكُوْر الزَّنابيرِ: موضعها الذي تكون فيه. وَكُوْر الحَدَّاد: الذي فيه الجَمْر. والكِير: الزِّقُّ أيضًا. والكُور: الرَّحْل، قال الراجز: [الرجز] كَأنَّ أَقْتادِيْ وجِلْبَ الكُورِ على دَبَاةٍ أو على يَعْفُورِ |
فصل اللام
واللِّبْدُ: من اللُّبُود. واللِّبْد أيضًا: لِبْدُ الطَّرِيفَةِ والصِّلِّيَانِ، لا يكونُ إلا منهما، وهو سَفًى أبيضُ يسقط منهما في أصُولهما، تنسِفُه الريحُ فتجمعُه ـــ حتى يصيرَ كأنه قِطَعُ الألباد البيضِ ـــ إلى أصول الشَّجر، فيرعاه المالُ ويَسْمَنُ عليه، وهو خَيْرُ ما يُرْعَى من يَبِيسِ العِيدان. ولَبِيدٌ: اسم للمِخْلاة. ولُبَادَى: طائر. واللُّبَيْدُ: طائِرٌ أيضًا، إذا أسَفَّ إلى الأرضِ لَبِدَ، لا يكاد يَطيرُ إلاَّ أن يُطَيَّرَ. ولِبْدَة الأسد: الشَّعَرُ الذي بين كَتِفَيْه. ولُج البحرِ: مُعْظَمُه. واللُّجُّ: السَّيْفُ. واللَّحْنُ: فَسَادٌ في الكَلام. واللَّحْن في الغِناء ونحوِه. ويُقال: تَكَلَّمَ فُلانٌ بِلَحْنِه، أي: بِلُغَته، وفي القرآن: {ولَتَعْرِفَنَّهُمْ في لَحْنِ القَوْلِ} [ سورة محمد/ 03 ]. واللَّحِنُ: الفَطِن، قال لبِيد: [الكامل] مُتَعَوِّدٌ لَحِنٌ يُعيدُ بِكَفِّهِ قَلَمًا على عُسُبٍ ذَبُلْنَ وبَانِ واللَّيْلُ: ضِدُّ النَّهَار. واللَّيْلُ: ذَكَرُ الحُبَارَى، ويقال: فَرْخُهُ، ويقال: فَرْخُ الكَرَوَانِ. |
فصل الميم
الماعِزُ: المَعْزُ، يعني الغَنَم. والماعِز من الرِّجال: الشَّدِيدُ عَصَبِ الخَلْق، وما أمْعَزَهُ، أي: ما أَصْلَبَهُ وأشَدَّهُ. ومالِكٌ: اسمُ رجل. وأبو مالِكٍ: الجُوع، قال جرير: [الطويل] أبو مالِكٍ يَعتادُنا بالظَّهَائِرِ يَجُوءُ فيُلْقِي رَحْلَهُ عند عامِرِ ويُقال: جاء يَجِىْءُ ويَجُوء. وأبو مالِكٍ: الهَرَم، قال: [الطويل] أبا مالِكٍ إنَّ الغَوَانِيْ هَجَرْنَنِي أبا مالِكٍ إني أظُنُّكَ دائِبا والمَأْتَمُ: جَمَاعَةُ النِّساء في الحَزَنِ. ويُقال: المَأْتَمُ: جماعةُ النِّسَاء خاصَّةً في فَرَحٍ أو حَزَنٍ، قال ابنُ مُقْبِلٍ: [البسيط] ومَأتَمٍ كالدُّمَى حُورٍ مَدامِعُهُ لم تلْبَسِ البُؤْسَ أبكارًا ولا عُونَا ويُقال: المَأْتَمُ: المُجْتَمَعُ في غير فَرَحٍ ولا حَزَنٍ، قال العَجّاج: [الرجز] كَمَا تَرَى حَوْلَ الأميرِ المَأْتَما والمُبِينُ: من البَيان. ومُبِين: بئر معروفة، قال: [الرجز] يا رِيَّهَا اليومَ على مُبِينِ والمَجَاعة: الجُوع. والمَجَاعة: الكَلامُ الفاحِش، يقال: امرأة مَجِعَةٌ بيِّنة المَجَاعةِ. ويقال: خبزٌ مَثْرُود . ويقال: ثوب مَثْرُودٌ: مَغْمُوسٌ في الصِّبْغ. والمَحَار: جمع مَحَارة، وهي الصَّدَفَةُ. ومَحَارُ الإنسان: حَنَكُه، ومن الدابَّةِ: حيث يُحَنِّكُ البَيْطَارُ. ويقال: هو مَنْفَذُ مَخْرَجِ نَفَسِهِ إلى خياشيمه. ويُقال: ما عِلْمُهُ في غيرِ عَمَلِهِ إلا حَوْرٌ في مَحَارَةٍ، يعني: الباطِلَ. والمَحْدود: الذي ضُرِبَ الحَدَّ. والمَحْدُود: المَحْرُوم الممنوع من الرِّزْق، قال الهُذَلِيّ: [البسيط] للهِ دَرُّكِ إنِّي قد رَمَيْتُهُمُ لولا حُدِدْتُ ولا عُذْرَى لمَحْدودِ ورجل مِحْرَابٌ: من الحَرْب. والمِحْرَابُ: الذي يُصَلَّى إليه. والمِحْرَابُ: الغُرْفَةُ، وفي القرآن: {إذْ تَسَوَّرُوا المِحْرَابَ} [ سورة ص /12 ]؛ وقال عُمَرُ بنُ أبي رَبِيعَة المَخْزُومِيُّ: [السريع] رَبَّةُ مِحْرابٍ إذا جِئْتُها لم أَرْضَ حَتَّى أَرْتَقِيْ سُلَّمَا والمُخْلِف في الوَعْد. والمُخْلِف من الإبلِ: السِّنُّ التي بعد البُزُول. |
وإذا ظَهَرَ لهم من النَّاقَةِ أنَّ بِهَا حَمْلاً وليست كذلك، فهي مُخْلِفَة .
والمُخْلِفُ: المُسْتَسْقِي، قال الحُطَيْئَةُ: [الطويل] كَأنَّ دُموعيْ سَحُّ وَاهِيَةِ الكُلَى سَقَاها فَرَوَّاها من الماءِ مُخْلِفُ والمِخْلاَف من الرِّجالِ: الكَثيرُ الخُلْف. والمِخْلاَف لأهل اليمن: كالرُّسْتَاقِ، وجمعه مَخَاليف. والمُخْتَفِي: الذي لا يَظْهَر. والمُخْتَفِي: النَّبَّاشُ، ومنه الحَدِيثُ المَرْفُوع: «ليس على مُخْتَفٍ قَطْعٌ» . ومِخْلَب الطائِر: كالظُّفُر من الإنسان. والمِخْلَبُ: المِنْجَل الذي له أسْنَانٌ، ويُقال: بل الذي لا أسْنَانَ له، يُسْتَعملُ في قطع النَّخْلِ، وجمعُه مَخَالِبُ؛ قال الشاعر: [الوافر] كأنَّ سُيوفَ بُصْرَى تَخْتليهم مخالبُ خَيْبَرٍ زَمَنَ الجِدَادِ ويقال: إنه بالفارسية: السَّاذَجُ، أي: لا أسنان له. قال نابغةُ بني جَعْدَةَ: [المتقارب] أصابَهُمُ القَتْلُ ثم الوَفَا ةُ هَذَّ الأَشَاءَةِ بالمِخْلَبِ والمِخْرَاق من الرِّجال: الذي لا يَصِحُّ له قَوْلٌ ولا فِعْلٌ، وأصله خِرْقَةٌ يَطْويها الصبيانُ يتضاربون بها، والجميعُ المَخَارِيق، يُشَبِّهُونها بالسيوفِ، والسُّيوفُ يقال لها: المَخَارِيقُ؛ قال عمرو بنُ كُلْثوم: [الوافر] كأنَّ سُيوفَنَا مِنَّا ومِنْهُمْ مَخَارِيقٌ بأيديْ لاعِبِينا والمِخْراقُ من الرجالِ أيضًا: الطويلُ الحَسَنُ الجسم. والمِخْرَاقُ: المتخرِّق بالمعروف. والمِخْرَاقُ: الموضع الذي تَنْخَرِقُ فيه الرِّيح. وهو أيضًا: الموضع الذي يَتَخَرَّقُ منه الماء. ومِدَاد الدَّواة. ويقال: بنى القَوْمُ بُيوتَهُم على مِداد واحد، أي: على قَدْرٍ واحد. والمِداد أيضًا: جمع مُدٍّ، للذي يُكال به، قال الرَّاجز: [الرجز] كأنما يَبْرُدْنَ بالغَبوقِ |
كَيْلَ مِدَادٍ من فِحًا مَدْقُوقِ
ويقال للسِّكِّين: مُدْية ومَدْيَةٌ ومِدْيَة ، ثلاثُ لغات. والمَدْيَة أيضًا: كَبِدُ القَوْس، قال: [الرجز] أرْمِي وإحدَى سِيَتَيْها مَدْيَةْ والمَد في الحَبْل وغيره. ومَد النَّهارِ: عُلُوُّه وارتفاعه، قال عَنْتَرَةُ: [الكامل] عَهْدِيْ بِهِ مَدَّ النَّهارِ كأنَّما خُضِبَ البَنانُ ورأسُهُ بالعِظْلِمِ ويُروى: «شَدَّ النهارِ»، وهما واحِد. ويقال: مَدَدْت الإبلَ أمُدُّها مَدًّا : إذا جَعَلْتَ لها مَديدًا، يعني العَلَفَ. ومَدْرَجَة الطَّرِيق: جادَّتُهُ، لأن الناسَ يَدْرُجُون عليها. ويقال: أرضٌ مَدْرَجَة : ذات دُرَّاج. وناقةٌ مِدْرَاج ، وهي التي قد جازت السَّنَةَ ولم تَلِدْ. والمَدَارِج : الثَّنَايا الغِلاظ التي تَصْعَد وتَنْحَدِر، قال عَبْدُ اللهِ ذو البِجَادَيْن ـــ وكان دليلَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم برَكُوبة ـــ يخاطب ناقته: [الرجز] تَعَرَّضِي مَدارِجًا وسُومِي تَعَرُّضَ الجَوْزاءِ للنُّجومِ هذا أبو القاسِمِ فاسْتَقيمِي والمِدْرَى للسَّفينَة. والمِدْرَى: القَرْن، قال النابغَة: [البسيط] شَكَّ الفَريصَة بالمِدْرَى فأنْفَذَها شَكَّ المُبَيْطِرِ إذ يَشْفي مِنَ العَضَدِ ومِدْرَى الشَّعَر: الذي يُفْرَقُ به الرأسُ. والمُدَمِّرُ: الذي يُدَمِّر على الشىء، أي: يُهلكه. والمُدَمِّرُ: الصائِدُ يُدَخِّنُ في قُتْرتِه للصَّيْد بأوبارِ الإبل، لئلا تَجِد الوَحْشُ ريحَه فتَهْرُبَ منه؛ قال أوسُ بنَ حَجَر: [الطويل] فَلاقَى عليها مِنْ صُبَاحَ مُدَمِّرًا لِنَامُوسِه مِنَ الصَّفيحِ سقَائِفُ ومُدْهُن الطِّيب، جمعه مَدَاهِنُ: مُفْعُلٌ من الدُّهْن. والمَدَاهِنُ: مَواضعُ في الجَبَل يَسْتَنْقِعُ فيها الماء، واحدها مُدْهُن . قال الطِّرِمَّاح: [الطويل] لَظَمْآنُ في ماءٍ أجالَتْهُ مُزْنَةٌ بُعَيْدَ الكَرَى في مُدْهُنٍ بَيْنَ أَطْلُحِ والمَرْجُ: الفَضَاءُ من الأرضِ، وجمعه مُرُوج . |
| الساعة الآن 09:59 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.