http://www.samysoft.net/forumim/basmla/7685685.gif
الأوقات المباركة
إن ( قصر ) فترة الحياة الدنيا قياسا إلى الفترة اللامتناهية من الحياة العقبى يجعل الإنسان ( محدوداً ) في كسبه
وخاصة أنه يريد بكسبه المحدود تقرير مصيره الأبدي سعادةً أو شقاءا ً إذ الدنيا مزرعة الآخرة
ولهذا منح الرب الكريم بعض الأوقات وبعض الأعمال من البركات والآثار ( تعويضا ) لقصر الدنيا بما يذهل الألباب
فليلة القدر خير من ألف شهر وتفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة
وقضاء حاجة مؤمن أفضل من عتق ألف رقبة لوجه الله وصيام ثلاثة أيام من كل شهر يعدل صيام الدهر
إلى غير ذلك من النماذج الكثيرة في روايات ثواب الأعمال
http://www.sheekh-3arb.info/islam/Li...e97zkhvxow.gif
عاشق العراق
30 - 1 - 2012
الاثنين 7 ربيع الأول 1433هج

http://www.najaf.org/all/image/god2.gif
حالة المصلي في المسجد
إن على العبد عند دخول المسجد أن يستحضر ( مالكية ) المولى لذلك المكان و ( انتسابه ) إليه كبيت من بيوته
فيعظم توقيره لذلك المكان ويزداد أنسه به إذ الميل إلى المحبوب يستلزم الميل إلى ( متعلقاته ) ومنها الأمكنة المنتسبة إليه
ويكون لصلاته في ذلك البيت المنتسب للرب تعالى وقع متميز في نفسه فيعظم معها أمله بالإجابة
كما يحنو بقلبه على المصطفين معه في صفوف الطاعة لله تعالى
إذ يجمعه بهم جامع التوقير له والوقوف بين يديه
كل هذه المشاعر المباركة وغيرها ، فرع تحقق الحالة الوجدانية التي ذكرناها
ومن هنا يعلم السر في مباركة الحق في جمع المصلين في بيوته بما لا يخطر على الأذهان
بل قد ورد أن الشيطان لا يمنع شيئا من العبادات كمنعه للجماعة
http://www.sheekh-3arb.info/islam/Li...e97zkhvxow.gif
عاشق العراق
31 - 1 - 2012
الثلاثاء 8 ربيع الأول 1433هج

http://www.najaf.org/all/image/god2.gif
شهوة الشهرة
إن من الشهوات التي تستهوي الخواص من العباد هو حب الشهرة فيبذلون لأجلها الكثير
فضلاً عن إيقاع أنفسهم في موجبات الردى وارتكاب ما لا يمكن التكفير عنه
والحال أن واقع الشهرة هو ميل الإنسان لانطباع صورته الحسنة في قلوب الآخرين
فالأجدر به أن يسأل نفسه :
أنه ما قيمة ( رضا ) القلوب قياسا إلى رضا رب القلوب فضلا عن ذلك ( الاعتبار ) النفسي فيها ؟!
وهل ( يمتلك ) هذه الصور الذهنية لتكون جزء من كيانه يلتذ بوجدانها ؟!
وهل ( يضمن ) بقاء هذه الصور المحسَّنة في قلوب العامة الذين تتجاذبهم الأهواء فلا ضمان لقرارهم ولا ثبات لمواقفهم ؟!
والحل الجامع هو الالتفات إلى حقيقة فناء ما هو دون الحق
وبقاء وجه الرب الذي ببقائه يبقى ما هو منتسب إليه مصداقا لقوله تعالى :
( كُلُّ مَنْ عَلَيْها فان ٍ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذو الْجَلال ِوَالإكْرام ِ )

http://www.sheekh-3arb.info/islam/Li...e97zkhvxow.gif
عاشق العراق
1 -2 - 2012
الأربعاء 9 ربيع الأول 1433هج

http://www.najaf.org/all/image/god2.gif
موطن المعاني هو القلب
إن الكثير من المعاني التي تستوطن ( القلب ) نحبسها في سجن عالم ( الألفاظ )
وكأنّ تلك المعاني تتحقق بإمرار مضامينها على اللسان لقلقة لا تدبر فيها
فمن هذه المعاني :
الاستعاذة والشكر والاستغفار والدعاء والرهبة وغير ذلك مما بنبغي صدورها من القلب
تحقيقا لماهيتها الواقعية لا الإدعائية
فالخوف المستلزم للاستعاذة والندم المستلزم للاستغفار والخجل المستلزم للشكر والافتقار المستلزم للدعاء
كلها معانٍ ( منقدحة ) في القلب والألفاظ إنما تشير إلى هذه المعاني المتحققة في رتبة سابقة أو مقارنة فالحق :
إن الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
http://www.sheekh-3arb.info/islam/Li...e97zkhvxow.gif
عاشق العراق
2 -2 - 2012
الخميس 10 ربيع الأول 1433هج

http://www.najaf.org/all/image/god2.gif
سعة مجال الإستجابة
إن من دواعي ( الانصراف ) عن الدعاء هو ( اليأس ) من الاستجابة في كثير من المواطن
ولو أعتقد العبد اعتقادا يقينيا بامتداد ساحة حياته لتشمل حياة ما بعد الموت إلى الخلود في القيامة
لرأى أن مجال الاستجابة يستوعب هذه الفترة كلها بل إنه أحوج ما يكون للاستجابة في تلك المراحل العصيبة من مـواقف القيامة
ولهذا يتمنى العبد أنه لو لم تستجب له دعوة واحدة في الدنيا
ومن هنا ورد في الدعاء :
( ولعل الذي أبطأ عني هو خير لي لعلمك بعاقبة الأُمور )
إن وعي هذه الأمور يجعل الداعي ( مصراً ) في دعائه غير مكترث بالاستجابة العاجلة
يضاف إلى كل ذلك تلذذه بنفس الحديث مع رب العالمين إذ أذن له في مناجاته ومسألته
http://www.sheekh-3arb.info/islam/Li...e97zkhvxow.gif
عاشق العراق
3 -2 - 2012
الجمعة 11 ربيع الأول 1433هج

http://www.najaf.org/all/image/god2.gif
اللوامة والأمارة
إن من المعلوم إيداع المولى في نفوس عباده ما يردعهم عن الفاحشة وهو ما يعبر عنه بنداء الفطرة أو حكم العقل أو النفس اللوامة
إلا أن ( تراكم ) الذنوب وعدم الاكتراث بتلك النداءات بل العمل بخلافها مما ( يطفئ ) ذلك الوميض الإلهي
فلا يجد الإنسان بعدها رادعا في باطنه بل تنقلب النفس اللوامة إلى نفس أمارة بالسوء تدعو إلى ارتكاب بوائق الأمور إذ :
( زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيطانُ أعْمالَهُم )
ولهذا يستعيذ ُ أميرُ المؤمنين عليٌّ ( عليه ِ السلام ) قائلا :
( أعوذ بالله من سبات العقل )
( فسبات ) العقل يلازم ( استيقاظ ) الأهواء والشهوات ، إلى درجة يموت معه العقل بعد السبات .
http://www.sheekh-3arb.info/islam/Li...e97zkhvxow.gif
عاشق العراق
4 -2 - 2012
السبت 12 ربيع الأول 1433هج

http://www.najaf.org/all/image/god2.gif
الجن والشياطين
اعتاد البعض على الخوف من قضايا الجن وإيذائهم لبني آدم مع ما ينسجونه في هذا المجال من أنواع الخيال والأساطير
والأجدر بهم أن ينتابهم الخوف من حقيقة أشد ملامسة لواقع البشر وأخطر على مسيرته وهي قضية إبليس
فانه قد أقسم على إغواء البشر بشتى صنوفهم لا يستثنى منهم أحدا إلا عباد الله المخلصين
وهذا الخوف من الخوف ( المحمود ) بخلاف الخوف الأول لما يستلزمه من الحذر لئلا يقع في حباله
والمشكلة في هذا العدو أنه لا يترك الإنسان حتى لو تركه وكف عن عداوته
بل يزداد ( التصاقا ) بالعبد كلما ( أهمله ) أو داهنه
http://www.sheekh-3arb.info/islam/Li...e97zkhvxow.gif
عاشق العراق
5 -2 - 2012
الأحد 13 ربيع الأول 1433هج

http://www.najaf.org/all/image/god2.gif
النمو المتصل والمنفصل
للإنسان نوعان من النمو
الأول :
وهو النمو في نطاق ذاته وما به قوام إنسانيته كالنمو في الجانب العلمي والعملي وهو النمو ( المتصل )
والثاني :
وهو النمو خارج دائرة ذاته كالنماء في ماله وما شاكله من متاع الدنيا وهو النمو ( المنفصل )
هذه الزيادات الخارجة عن دائرة ذاته لا تعطيه قيمة ( ذاتـيّة ) توجب له الترفع على الذوات الأخرى
فالذات الواجدة والفاقدة لما هو خارج عن دائرة الذات تكونان على حد سواء
فلا تفاضل بين ذات الواجد والفاقد للمال والجاه وغيرهما إلا بالنمو الذاتي الذي أشرنا إليه أولاً
وأما التفاضل الاعتباري فلا وزن له
وتتجلى هذه الحقيقة المرّة عند الموت حيث يتعرى الإنسان من كل هذه الزيادات المنفصلة الخادعة
فيقول الحق محذرا :
( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة )
http://www.sheekh-3arb.info/islam/Li...e97zkhvxow.gif
عاشق العراق
6 -2 - 2012
الاثنين 14 ربيع الأول 1433هج

http://www.najaf.org/all/image/god2.gif
الجو الجماعي للطاعة
عندما يقع العبد في الأجواء العبادية المحفزة - لوجود الجو الجماعي - كالحج وشهر رمضان
يجد في نفسه قدرة ( مضاعفة ) على العبادة لم يعهدها من نفسه بل لم يتوقعها منها
وهذا بدوره يدل على وجود طاقات ( كامنة ) في نفسه لم يستخرجها بل لم يود إخراجها
مما يشكل حجة على العبد يوم القيامة توجب له الحسرة الدائمة
وعليه فلابد من ( استغلال ) ساعات هطول الغيث الإلهي ليستفيد منها في ساعات الجدب
فيكون كمن زرع بذرة ونمّاها في مشتله ثم إذا اشتد عودها زرعها في مزرعته ليجني ثمارها ولو بعد حين
فتلك الأجواء العبادية المحفزة بمثابة المشتل الذي يزرع فيه الإنسان بذور الخير
ليستنبتها عند العودة إلى بيئته التي تتلاشى فيها تلك الأجواء المقدسة
http://www.sheekh-3arb.info/islam/Li...e97zkhvxow.gif
عاشق العراق
7 - 2 - 2012
الثلاثاء 15 ربيع الأول 1433هج

http://www.najaf.org/all/image/god2.gif
إدامة حالة الرقة
قد تنتاب الإنسان ساعة إقبال وهو في حالة معينة من قيام أو قعود أو خلوة
فيستحسن ( البقاء ) في تلك الهيئة الخاصة لئلا ( يرتفع ) حضوره و إقباله
وذلك كمن أدركته الرقة وهو في حال القنوت فعليه الإطالة في تلك الحالة لئلا تزول في الركوع مثلا
أو كمن أقبل على ربه في المسجد فعليه ألاّ يستعجل الخروج حذراً من زوال تلك الحالة أو كمن كان له أنس في ( خلوة ) فعليه ألا يسارع في الانتقال إلى خلوات الآخرين .

http://www.sheekh-3arb.info/islam/Li...e97zkhvxow.gif
عاشق العراق
8 - 2 - 2012
الأربعاء 16 ربيع الأول 1433هج