أبو دلامة يهجو نفسَهُ :
ألا أبلِغ ْ لديكَ أبا دلامَهْ ---- فليسَ منَ الكرام ِ ولا كرامَهْ
إذا لَبِسَ العمامةَ كانَ قِرْدا ً ---- وَخِنْزيرا ً إذا نَزَعَ العمامَهْ
وإنْ لَبِسَ العمامةَ كانَ فيها ---- كثور ٍ لا تفارقهُ الكمامَهْ
جَمَعْتَ دمامةً وجَمَعْتَ لؤماً ---- كذاكَ اللؤمُ تتبعُهُ الدمامَهْ
فإنْ تكُ قد أصَبْتَ نعيمَ الدنيا ---- فلا تفرَحْ فقد دَنَتِ القيامَهْ
حميد
عاشق العراق
24 - 1 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

رأى أبو المعمار أميرا ً جائرا ً يُصلّي - فقالَ :
قد بُلينا بِأمير ٍ ----- ظلَمَ النّاسَ وسَبَّحْ
فهوَ كالجزّارِ فيهمْ ----- يَذكُرُ اللهَ ويَذبَحْ
حميد
عاشق العراق
24 - 1 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

الضعف في علوم العربية سـبـّبَ ضلالاً في فهم كثير ٍمن المتفقهين
قال ابن جني :
( إن أكثر من ضل من أهل الشريعة عن القصد وحاد عن الطريقة المثلى إليها
فإنما استهواه واستخف حلمه :
ضعفه في هذه اللغة الكريمة الشريفة التي خوطب بها العرب كافة )
ومن ذلك قول من قال : إن المحرم من الخنزير إنما هو اللحم
وأما الشحم فحلال ..!! لإن القرآن إنما حرم اللحم دون الشحم
ولو عرف أن اللحم يطلق على الشحم بخلاف الشحم فلا يطلق على اللحم لما قال ما قال
حميد
عاشق العراق
29 -1- 2012

http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد جابر (المشاركة 104735) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكر لك أستاذنا القدير حميد درويش عطية موضوعك الجميل ، ونشاطك الكبير ، وحبّك للعربية وعلومها ، وفهمك لدقائقها . موضوعك رائع كروعة قلمك الجميل .ونرحب بك في منابر علوم اللغة التي هي بحاجة ماسة لقلم كقلمك الجميل . بوركت ووفّقك الله.

أشكركَ من أعماقِ قلبي أستاذي المربّي الأديب ماجد جابر
لعذبِ كلامكَ وتقييمِكَ المستمر
مما يُشجعُ على مواصلة تقديم ما ينفعُ ويُفيد
تقبّلْ تحياتي
حميد
عاشق العراق
1 - 2 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الحبيب والمربي الأديب ماجد جابر
أسعدَ اللهُ تعالى صباحكَ وصباح كل الأحبة الطيبين
عزيزي
كل عربي ٍ أصيل لابدَّ وأن يُحبَّ لغتهُ العربية لأنها عنوان أصالته
ومادامَ مسلماً مؤمناً بربِّهِ الكريم عليهِ أن يُحبَّ لغتهُ العربية
وكما شرَّفَ اللهُ سبحانهُ العرب بإنزالِ كتابهِ العزيز بلغتهم
فقد أمرهم وأمرَ كلَّ خلقهِ أن نتعبدَهُ بها فقط وليسّ خافيا ً على أحد ٍ أنَّ الصلاةَ وهي عمود الدين
التي كما قالَ رسولُ اللهِ نبي الرحمة - صلى اللهُ تعالى عليهِ وعلى آلهِ وسلم - أنَّها إن قُبِلَتْ قُبِلَ ما
سواها وإنْ رُدَّتْ رُدَّ ما سواها .. هذه الصلاة لا تجوز ولا تُقبلُ من كل الخلق إلاّ باللغة العربية .
فأحبوا أخوتي لغتكم العربية ومن يُحبَّ لغتهُ يسعى بكل جهدهِ لأن يُتقنها ويحاولَ ألاّ يُخطئَ فيها .
ومن تجربتي الخاصَّة أنني وجدتُ نفسي كلّما أكثِرُ من قراءة القرآن الكريم يزدادُ حبّي وشغفي
باللغة العربية كثيرا ً وهذا ناتجٌ من عظمة هذه اللغة وروعتها
شكري لكَ أستاذي القدير ماجد جابر وتقبَلْ تحيَّتي
أخوك حميد
عاشق الإثنين - اللغة العربية والعراق
5 - 2 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

	( إيّاك ) يُقالُ : ( إيّاك والأسدَ , إيّاكَ والحسدَ ) ولايُقالُ : ( إيّاكَ الأسدَ , إيّاكَ الحسدَ) بدون واو العطف لأنّ ( إيّاكَ ) في محل نصب بإضمار فعلٍ وجوباً تقديره : اتق ِ أو باعِدْ واستُغني عن إظهار هذا الفعلِ لما تضمنَ الكلامُ من معنى التحذير وهذا الفعلُ إنّما يتعدّى إلى مفعول ٍ واحدٍ فإذا استوفى َعملَه ونُطق بعدَه باسمٍ آخر لزمَ إدخالُ حرفِ العطف .

حميد
عاشق العراق
5 - 2 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

كثيرا ما نقول :
الموضوع فيه إنّ - القصة فيها إنّ - الحكاية فيها إنّ !!
فما أصل هذه العبارة ؟ ومن أين جاءت ؟
يُقال إن أصل العبارة يرجع إلى رواية طريفة مصدرها مدينة حلب فلقد هرب رجل
اسمه علي بن منقذ من المدينة
خشية أن يبطش به حاكمها محمود بن مرداس لخلاف جرى بينهما
فأوعز حاكم حلب إلى كاتبه أن يكتب إلى ابن منقذ رسالة يطمئنه فيها ويستدعيه للرجوع إلى حلب
ولكن الكاتب شعر بأن حاكم حلب ينوي الشر بعلي بن منقذ فكتب له رسالة عادية جدا
ولكنه أورد في نهايتها
" إنَّ شاء الله تعالى " بتشديد النون
فأدرك ابن منقذ أن الكاتب يحذره حينما شدد حرف النون
ويذكره بقول الله تعالى : " إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ "
فرد على رسالة الحاكم برسالة عادية يشكره أفضاله ويطمئنه على ثقته الشديدة به
وختمها بعبارة :
" إنّا الخادم المقر بالأنعام "
ففطن الكاتب إلى أن ابن منقذ يطلب منه التنبه إلى قوله تعالى : " إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا "
وعلم أن ابن منقذ لن يعود إلى حلب في ظل وجود حاكمها محمود بن مرداس
ومن هنا صار استعمال ( إنَّ ) دلالة على الشك وسوء النية
منقول
حميد
عاشق العراق
5 - 2 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

من أحب الله تعالى أحب رسوله محمدا صلى الله عليه وآلهِ و سلم
ومن أحب الرسول العربي أحب العرب
ومن أحب العرب أحب العربية التي بها نزل أفضل الكتب على أفضل العجم والعرب
ومن أحب العربية عني بها وثابر عليها وصرف همته إليها
ومن هداه الله للإسلام وشرح صدره للإيمان وآتاه حسن سريرة فيه
اعتقد أن محمدا صلى الله عليه وآلهِ و سلم خير الرسل
والإسلام خير الملل والعرب خير الأمم والعربية خير اللغات والألسنة
والإقبال على تفهمها من الديانة
إذ هي أداة العلم ومفتاح التفقه في الدين وسبب إصلاح المعاش والمعاد
ثم هي لإحراز الفضائل والاحتواء على المروءة وسائر أنواع المناقب كالينبوع للماء والزند للنار
ولو لم يكن في الإحاطة بخصائصها والوقوف على مجاريها ومصارفها
والتبحر في جلائها ودقائقها إلا قوة اليقين في معرفة إعجاز القرآن
وزيادة البصيرة في إثبات النبوة التي هي عمدة الإيمان لكفى بهما فضلا
يحسن فيهما أثره ويطيب في الدارين ثمره
فكيف وأيسر ما خصها الله عز وجل به من ضروب الممادح يكل أقلام الكتبة ويتعب أنامل الحسبة .
من كتاب
فقه اللغة
للثعالبي
حميد
عاشق العراق
6 - 2 - 2012http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

الأبيات العواطل
هي الأبيات الشعرية التي لا نُقط في حروفها إطلاقا كما في البيتين التاليين :
الحمد لله الصمـد حال السرور والكمد
الله لا إلـــه إلا الله مولاك الأحــد
الأبيات المُعجمة
وهي الأبيات الشعرية التي كل حروفها مُنقـّطة وكما في البيتين التاليين :
بِشجيّ ٍ يبِيتُ في شجَن ِ فِتنٌ ينتشبنَ في فِتــن ِ
شيّقٌ تيّقٌ تُجـُنـّب في نفق ٍ ضيـّق ٍبقي ففنِي
الأبيات المُلمـّعة
وهي الأبيات التي صدرها لا نُقط في حروفه وعجزها ذو حروف منقّطة وكما في البيتين التاليين :
أسمرٌ كالرمح له عامـلٌ *** يُغضي فيقضي نخِبٌ شيـّقٌ
مِسكُ لَماه عاطرٌ ساطعٌ *** في جنـّةٍ تشفي شجّ ٍ ينشَقُ
الأبيات الخيفاء
هي الأبيات الشعرية التي تحوي على كلمة حروفها كلها منقّطة وتأتي بعدها كلمة حروفها كلها غير منقّطة كما في البيتين التاليين :
ظبيةٌ أدماءُ تُفني الأمــَلا *** خيـّبت كلّ شجيّ ٍ سألا
لا تفي العهد فتشفيني ولا *** تُنجزُ الوعد فتشفي العِللا
الأبيات الرقطاء
وهي من اصعب الأبيات حيث أنها تحوي على حرفٍ منقط وبعده حرفٌ غيرُ منقّط وعلى التوالي وكما في البيتين التاليين :
ونديمٍ بات عنــدي *** ليـلةٍ منـه غليلُ
خاف من صُنع جميـلٍ *** قُلت : لي صبرٌ جميلُ
فقه اللغة
للثعالبي
حميد
عاشق العراق
6 - 2 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

( سيبويه )

.. تفاحة العربية ..
هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قِنْبَر
وسِيبَوَيْهِ هو لقبه الذي به اشتهر حتى غطى على اسمه وكنيته
كانت أمه تحب أن تراقصه به وتدلـله في الصغر
وهي كلمة فارسية مركبة وتعني “ رائحة التفاح ”
وهو إمام النحاة الذي إليه ينتهون وعلم النحو الشامخ الذي إليه يتطلعون
وصاحب كتاب العربية الأشهر ودستورها الخالد
فارسي الأصل ولد في حدود عام (140هـ / 756 م ) على أرجح الأقوال في مدينة البيضاء ببلاد فارس
وهي أكبر مدينة في إصطخر على بعد ثمانية فراسخ من شيراز
ولقي ربه وهو ما زال في ريعان الشباب لم يتجاوز عمره الأربعين وذلك سنة (180هـ/ 796م ) على أرجح الأقوال
حميد
عاشق العراق
13 - 2 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

( قطرب )
هو أبو علي محمد بن المستنير بن أحمد النحوي اللغوي البصري المعروف بقطرب ( ت 20هـ )
لقبه :
كان قطرب يبكر إلى سيبويه قبل التلاميذ فقال له يوما ما أنت إلا قطرب ليل فبقي هذا اللقب وعرف به
وقطرب اسم دويبة لا تزال تدب ولا تفتر .
حميد
عاشق العراق
13 - 2 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد جابر (المشاركة 106637) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكر لك أستاذنا حميد درويش موضوعك اللغوي ، والشكر موصول للأقلام الماتعة المشاركة والمشجعة لهذه الصفحة العذبة ، بارك الله في الجمع المبارك ، فإلى الأمام أيها الأديب الرائع والرائع قلمه.

شكرا ً لكَ أستاذي ماجد جابر
للتقييم المتواصل لبعضِ ما أقدَّمه
جوزيتَ خيرا ً
حميد
عاشق العراق
22 - 2 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجدة الخطيب (المشاركة 106643) بوركت جهودكم جميعاً في خدمة الدّين والعربية فتح الله عليكم ووفقكم الله للعطاء المستمرّ

جزاك ِ اللهُ سبحانهُ خيرا ً أختي ماجدة الخطيب
استمرّي بالمرور ِ من هنا وستجدين كلَّ مُفيد و ممتع .
حميد
عاشق العراق
22 - 2 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجدة الخطيب (المشاركة 106804) شكرا أستاذ حميد أنا استفيد منكم ومن معلوماتكم القيّمة وسأبقى ازور هذه الصفحات المباركة بوركت جهودكم

عزيزتي الأختُ المتابعة ماجدة الخطيب
طابَ يومُكِ
يُسعِدُني مرورُك ِ المتواصلُ ومتابَعَتُكِ المستَمِرَّة ُ
باركَ اللهُ تعالى في جهودِكِ الرّامية للإستفادة ممّا تقرئينهَ
هنا أو في أيِّ مكان ٍ آخر بتوْفيق ٍ منهُ سبحانهُ
تحيتي
حميد
عاشق العراق
24 - 2 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

النحت
ومعنى ( النحت ) في اللغة العربية أن تعمد إلى كلمتين فأكثر فتكون منهما كلمة واحدة كقولنا في :
( بسم الله الرحمن الرحيم ) : ( البسملة )
فكلمة : ( البسملة ) : نحت من جملة : بسم الله الرحمن الرحيم .
ومثلها : ( الحوقلة ) منحوتة من : لا حول ولا قوة إلا بالله .
ومن أمثلته :
( كشاجم )
هو أبو الفتح بن محمود بن شاهيك من شعراء القرن الرابع و ( كشاجم ) لقب له منحوت من أوائل حروف مواهبه لأنه كان كاتباً شاعراً أديباً جميلاً مغنياً .
وقد أضاف لها في آخر عمره حرف الطاء تعبيراً عن طبخه أو طبه .
( حنفش )
حيث كان حنبليا فحنفيا ثم شافعيا .
( أبو نفيس )
كنية لغازي القصيبي منحوتة من أوائل أسماء أولاده :
نجاد وفارس ويارا وسهيل.
( الشنكبوتية )
منحوتة من كلمتي :
الشبكة العنكبوتية
حميد
عاشق العراق
24 - 2 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

للعلمِ رجاءً :
ليسَ في لسانِ العربِ مادَّةً مبْدوءَةً بالتاءِ المُثنّاةِ مَختومةً بالتاءِ المُثلَّثَةِ سِوى ثلاث مواد هيَ :
( تَفَث ) و (تَلَث ) و ( توث )
حميد
عاشق العراق
28 - 2 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

( دمتم )
قال الله تعالى : ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ )
فالدوام لا يكون إلا للهِ سبحانه :
ليسَ حيٌّ على المنونِ بباق ِ
غيرُ ربّي المُوحَّدِ الخلاق ِ
وهذه اللفظة : ( دمتم ) الجارية في تذييل المكاتبات الودية ، ينبغي التوقي من إطلاقها ، وإن كان المراد بها الدوام النسبي للمخلوقين ، والدوام المطلق لا يكون إلا للهِ سبحانه .
وهكذا يُقال في نحو : اللجنة الدائمة . و : الهيئة الدائمة .
والله أعلم .
حميد
عاشق العراق
2 - 3 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

كل ما علاك فأظلك فهو سماء
كل أرض مستوية فهي صَعيد
كل حاجز بين الشيئين فهو مُوبِق
كل بناء مربع فهو كَعْبَة
كل بناء عال فهو صَرْح
كل شيء دب على وجه الأرض فهو دابَّة
كل ما غاب عن العيون وكان محصلا في القلوب فهو غَيْب
كل ما يستحيا من كشفه من أعضاء الإنسان فهو عَوْرَة
كل ما أمتير عليه من الإبل والخيل والحمير فهو عِير
كل ما يستعار من قدوم أو شفرة أو قدر أو قصعة فهو ماعون
كل حرام قبيح الذكر يلزم منه العار كثمن الكلب والخنزير والخمر فهو سُحْت
كل شيء من متاع الدنيا فهو عَرَض
كل أمر لا يكون موافقا للحق فهو فاحِشَة
كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك فهو تَهْلُكَة
كل ما هيجت به النار إذا أوقدتها فهو حَصَب
كل نازلة شديدة بالإنسان فهي قارِعَة
كل ما كان على ساق من نبات الأرض فهو شَجَر
كل شيء من النخل سوى العجوة فهو اللين واحدته لِينَة
كل بستان عليه حائط فهو حَديقَة والجمع حدائق
كل ما يصيد من السباع والطير فهو جارِح والجمع جوارح
حميد
عاشق العراق
5 - 3 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

* المطابقة
اشتراك لفظين في بعض السمات . فالمطابقة تكون في كلمات لا يتمثل فيها الإعراب أصالة ، وإنما تطابق كلمات أخرى ذات موقع إعرابي في الجملة .
والمطابقة قد تكون في أمر واحد كالمطابقة في الإعراب ، كمطابقة المعطوف للمعطوف عليه ، مثل : في الشهر القمري تسعةٌ وعشرون يومًا أو ثلاثون .
ومطابقة البدل للمبدل منه مثل : أكل الطفل التفاحة َ نصفَها . ومطابقة التوكيد للمؤكد مثل : أقبل الأميرُ نفسُهُ .
والمطابقة قد تكون في أكثر من أمر ، كمطابقة الصفة لموصوفها في الإعراب والنوع والعدد
مثل : الخطان المتوازيان لا يلتقيان ، فوقع التطابق بين ( الخطان ، والمتوازيان ) فتطابقا في الرفع والتذكير والتثنية .
وقد تكون المطابقة في أمرين : العدد والنوع . كمطابقة الخبر للمبتدأ ، مثل : النخلةُ مثمرة ٌ. فالخبر ( مثمرة ) مفرد لإفراد المبتدأ ( النخلة ) ، ومؤنث لتأنيثه ، ومثل : صار المسلمون متحِدينَ . فلا يصح أن تخبر بهذا الخبر عن مفرد أو مثنى ، فليس من سلامة اللغة : المسافران متحدون ، ولا العكس .
ومن المطابقة في أمرين كذلك مطابقة الحال لصاحبها في النوع والعدد ، مثل : وصل الفارسُ راكبًا . فلا تصح العبارة إن زالت المطابقة : وصل الفارس راكبة( أو راكبين )
ومن أكثر القواعد في الاستخدام اللغوي مطابقة الضمير للاسم الذي يعود عليه ، مثل : الرائدان عادا من الفضاء . فلا يجوز في هذه الجملة : الرائدان عاد من الفضاء ، أو الرائدان عادوا من الفضاء .
وتبدو المطابقة أكثر وضوحًا في مطابقة الفعل لفاعله من حيث النوع مثل : الرجل سار ، فلا يصح : الرجل سارت .
ومراعاة المطابقة وعدمها تكثر في استخدام العدد . فالعددان ( 1 , 2 ) يطابقان معدودهما مطلقًا ، أفردا أو ركبًا أو عطف عليهما ، مثل : رأيت سيارة واحدة ، ومثل : رأيت أحد عشر كوكبًا . وفي القاعة اثنتان وعشرون نافذة .
أما الأعداد ( 3 - 9 ) فتخالف معدودها ، أفردت أو ركبت مع العشرات أو عطف عليها ، مثل : في المعرض ثلاثةُ موظفين وثلاث عشرة سيارة ، وخمسةُ وعشرون زائرًا . والعدد (10) يخالف معدوده ويطابقه ، فإن أفرد خالفه وعومل معاملة الأعداد ( 3 -9 ) ، مثل غرست عشرَ نخلات ، أما إن ركّب مع الآحاد ، فيطابق معدوده مثل : في الكلية اثنتا عشرة قاعة . ومثل : يدير المحل التجاري أربعة عشر موظفًا .
الأعداد (20، 30، 40 - 90) و (100 و1000 ومضاعفاتهما ) لا تتأثر بالمطابقة أو عدمها ، فهي على صورتها مع معدودها إن كان مذكرًا أو مؤنثًا ، مثل : اشتركت في المعركة خمسون دبابة يقودها خمسون جنديًا ، ومثل : اشترك في المؤتمر مائة عالم يناقشون مائة مسألة . هذه أشهر قواعد اللغة في الاستخدام ، وإلمام الكاتب بها يساعده كثيرًا في كتابته ومحادثته .
منقول
حميد
عاشق العراق
6 - 3 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

قالَ الجاحظ :
ما أخجلَني قَط إلاّ امرَأة ٌ أخذَتْ بِيَدي إلى نَجّار ٍ و قالتْ : مثلَ هذا , ومَضَتْ .
فَعَجِبْتُ وسألْتُ النَّجّارَ عَنْ قَوْلِها , فقالَ :
أتَتْ إلَيَّ وقالَتْ أنْ أصنَعَ لَها صورةً تُخَوِّفُ بِها أوْلادها , وأتَتْ بِكَ مثالا ً !
حميد
عاشق العراق
7 - 3 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

قالَ العتبي :
دَخَلَ ابْنُ دِعبِل على بِشْر بنِ مروان لَمّا وَلِيَ الكوفة َ , فقَعَدَ بيْنَ السَّماطين ثُمَ قالَ :
أيُّها الأميرُ أنّي رَأيْتُ رُؤيا , فَأذَنْ لي في قَوْلِها , فقالَ : قُلْ , فقالَ :
أغْفَيْتُ قَبْلَ الصُّبْحِ نَوْمَ مُسَهَّدٍ ----- في ساعة ٍ ما كُنْتُ قَبْلَ أنْ أنامَها
فَرَأيْتُ أنَّكَ جُدْتَ لي بِوَصيفَة ٍ ----- مَوْسومَة ٍ حَسَنٌ علَيَّ قِيامُها
وَ بِبْدْرَة ٍ حُمِلَتْ إلَيَّ وَ بَغلَة ٍ ----- شَهْباءَ ناجِيَة ٍ يَصُرُّ لِجامُها
قالَ لَهُ بِشرُ بنُ مروان :
كُلُّ شَيْءٍ رَأيْتَ فَهُوَ عِنْدي , إلاّ البَغلَةَ فَإنَّها دَهْماءُ فارِهَة ٌ. قالَ : بَرِئْتُ مِنْ نَفْسي إنْ كُنْتُ رَأيتُها إلاّ دَهماءَ إلاّ أنّي غَلطْتُ وَ قُلْتُ .
حميد
عاشق العراق
10 - 3 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png

الدقة البلاغية القرآنية
http://i1091.photobucket.com/albums/...twaa2/---7.jpg
فى اللغة العربية هناك فرق بين كلمتى ( الحية ) و( الثعبان)
الحية تطلق على الصغيربينما يطلق الثعبان على الكبير المخيف
انظروا كيف كانت دقة القرآن التى أعجزت العربحينما استخدم الكلمتين
الموقف الأول :
عندما كان موسى سائراً بأهله ليلاً فأبصر ناراً وجاء ليستأنس بها فناداه الله أن يلقي عصاه.
قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى
هذا مناسب لسيدنا موسى لأن المطلوب أن يرى معجزة وليس المطلوب أن يخاف منها، لذلك تحولت العصا إلى حية صغيرة
الموقف الثانى :
عندما ذهب موسى إلى فرعون فطلب منه فرعون الدليل على صدق رسالته من الله تعالى فألقى موسى عصاه
فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ
فالمطلوب إخافة فرعون لعله يؤمن ويستيقن بصدق موسى فتحولت هنا إلى ثعبان
الموقف الثالث :
عندما اجتمع السَّحَرة وألقوا حبالهم وعصيّهم وسحروا أعين الناس، فألقى موسى عصاه.
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ}
لا نجد أي حديث في هذا الموقف عن ثعبان أو حية
فلماذا؟
إذا تأملنا الآيات بدقة نجد أن السحرة أوهموا الناس بأن الحبال تتحرك وتسعى، كما قال تعالى:
{ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى }
وهنا ليس المطلوب أن يخاف الناس بالثعبان، وليس المطلوب أن تتحول العصا إلى حية
بل المطلوب أن تتحرك العصا وتلتهم جميع الحبال والعصِيَ بشكل حقيقي، لإقناع السحرة والناس بأن حبالهم تمثل السحر والباطل
وعصا موسى تمثل الحق والصدق
ولذلك يقول تعالى :
فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ* فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ * وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ
سبحان الله العظيم على الدقة المعجزة حقا لا يمكن احلال كلمة مكان أخرى فى القرآن
حميد
عاشق العراق
22 - 5 - 2012
http://www.3almsbaya.com/vb/storeimg...407020_657.png