المديد
(2). الكَسْعُ *: هو اجتماع التشعيث والقصر، أي حذف أحد متحركي الوتد المجموع، مع حذف ثاني السبب الخفيف_من آخر التفعيلة_ وتسكين ما قبله في العروض والضرب. ويقال للضرب: أكْسَعُ، والعروض: كَسْعَاءُ.
عروض مشطورة مجزوءة، كسعاء (مشعثة مقصورة)، وعروضه ضربه:
قال عبده بن فايز الزبيدي:
كَمْ بَنَيْنَا في الهَوَى آمالْ
حالَ فيْما بَيْنَنَا أحْوالْ
إنَّ بعضَ الحالِ كالآجَالْ
إنْنَ بَعْضَلْـ/ ـحالِ كَلْـ/ أاْجَالْ
فاعلاتن/ فاعِلن/ فعْلانْ
سالم/ سالم/ كسعاء (أكسع).

السؤال: هل يقع في المديد تشعيث؟
التشعيث: هو حذف أحد متحركي الوتد المجموع من (فاعلاتن) التي في الضرب أو العروض، فتصبح به (فالاتن) أو (فاعاتن) ثم تنقل إلى (مفعولن).
والمشهور أن التشعيث مختصّ بالبحر الخفيف، ولكن لا مانع عندي من إجرائه في المديد والرمل، لسببين، هما:
(1). أنهم قد أجروه في المتدارك، على قول من قال إنَّ (فعْلن) هي من تشعيث (فاعلن)، وبعضهم قال بل فيه القطع، وقيل بل فيها الخبن ثم الإضمار.
(2). وردت نماذج من المديد مشعَّثة. وإن كانت قليلة نادرة، ولكن وجودها يكفي لقبولها، فكثير من صور البحور النادرة، قُبلت للشواهد التي قيلت فيها، وإن كان معظمها بلا نسبة، وبعضها جاء على صورةِ بيتٍ يتيم.

وأرحب بالحوار الهادف الجادّ من أهل الاختصاص، وكما قال الإمام الشافعي: (قولي صواب يحتمل الخطأ، وقول غيري خطأ يحتمل الصواب)، وبارك الله في الجميع

المديد(3)
[المنصوف]
المَنْصُوْفُ* هو مَجْزُوءُ المَجْزُوءِ، وهو الذي ذهب نصف وزنه من على الدائرة.
ويكون في البحور الخليلية المثمنة، أي التي يتألف بيتها من ثمانية أجزاء، كالطويل والمديد والبسيط، والمتقارب والمتدارك.
المنصوف من الطويل:
فعولن مفاعيلن = فعولن مفاعيلن
المنصوف من المديد:
فاعلاتن فاعلن = فاعلاتن فاعلن
المنصوف من البسيط:
مستفعلن فاعلن = مستفعلن فاعلن
المنصوف من المتقارب:
فعولن فعولن = فعولن فعولن
المنصوف من المتدارك:
فاعلن فاعلن = فاعلن فاعلن
فعِلنْ فعِلنْ = فعِلنْ فعِلنْ
فَعْلنُ فَعْلنُ = فَعْلنُ فَعْلنُ

والمنصوفات جمع منصوفة، أي البحور المنصَّفة، وتقع هذه الأوزان في بحور الدائرة الأولى المُخْتَلِفِ، والدائرة الخامسة المُتَّفِق.
ووقع هذا النمط من تلك الأوزان لأنها تتألف من تناوب التفاعيل الخماسية والسباعية، أو العكس، في الدائرة الأولى.
بينما تتألف بحور الدائرة الخامسة، من تفاعيل خماسية موحدة؛ لأنها بحور صافية أو ساذجة.
و إدراك مثل هذه الصورة، يمنع شبهة الالتباس والتداخل بين بعض البحور.
فمثلا:
(1). عروض منصوفة سالمة، وضربها مثلها:
بُؤْسَ لِلْحَرْبِ الَّتِي = غَادَرَتْ قَوْمي سُدَى
يَا لَبَكْرٍ شَمِّرُوا = شَمَّرَتْ حَرْبٌ لَظَى
فاعلاتن/ فاعِلن = فاعلاتن/ فاعِلن
سالم/ سالم = سالم/ سالم
يجعله بعض العروضيين في الرمل كابن الفرخان، وغيره، وهو خطأ؛ لأن أصل المديد هو: (فاعلاتن فاعِلن)، وهو أولى بالوزن، والتخريج على الأصل أولى من التعسف، و أقل عملاً من تخريجها على غير الأصل، فهذا الوزن لن يكون من الرمل إلا بعد أن يصير مجزوءاً، ثم تحذف عروضه وضربه.

و هنالك من يجعل الشاهد أعلاه في المديد التَّامِّ:
بُؤْسَ لِلْحَرْبِ الَّتِي غَادَرَتْ قَوْمي سُدَى = يَا لَبَكْرٍ شَمِّرُوا شَمَّرَتْ حَرْبٌ لَظَى
وهذا يقوي رأينا في مثل هذه الأوزان.
قال ابن رشيق في العمدة: (المديد: مثمن محدث، مسدس قديم، مربع قديم، أجزاؤه: (فاعلاتن فاعِلن)، ثماني مرات وعلى ذلكم أتى محدثه، وبيت مربعه السالم:
بؤس للحرب التي = غادرت قومي سدى
قال: وهذا شعر قديم،إلا أن الخليل لم يذكره. زحافه: الخبن، الكف، الشكل، القصر، الحذف، الصلم.).

(2). عروض منصوفة سالمة، وضربها منصوف مذيل:
قال ابن الفرخان:
لا تلمني في التصابْ = إنَّ قلبي اليوم غابْ
غابَ قلبي فأنا الـ = ـدَّهْرَ منْ ذاكَ مُصابْ
صرت تحيا بعدنا = ما لذا عندي جوابْ
فاعلاتن/ فاعِلن = فاعلاتن/ فاعِلان
سالم/ سالمة = سالم/ سالم مذيَّل
والكلام عن هذا كالكلام عن سابقه، فهو من المديد، لا من الرمل.

تنويه:
- البحور السداسية يمتنع منها المنصوف، وليس فيها سوى المجزوء والمنهوك. كالكامل والوافر والرجز، والخليل يرى أن المنهوك _الموحَّد_ من السجع.
- البحور السداسية الممزوجة يمتنع منها المنهوك الذي يأتي على تفعيلة واحدة. **
- بعض البحور تستعمل مجزوءة وجوبا
- أمَّا السريع فلا يأتي منه لا مجزوء و لا منهوك، لأنه سيدخل في الرجز كلاماً واحدا.

......................
* هناك تسميات لهذه الصور من أوزان البحور، فبعضهم يسميها المربع، وبعضهم يسميها المقصورات أو المقاصير أو المقصرات. لكن أرى أن هذه التسمية _المنصوف_ أوضح وأبين وأقرب للواقع الشعري.
** لأن هناك من يجعل المنهوك من بقي على جزء واحد، وهذا في مثل الرجز والكامل، وهذا بالنظر لشطر السداسي والثماني الصافي. بينما هناك فريق ينظر لعدد أجزاء البيت فيجعل التفعيلتين في السداسي الممزوج: منهوكا. وفي كل التفسيرين يكون المنهوك هو ما ذهب ثلثاه، وهو في السداسي حقيقة لفظية، وفي الثماني مجاز لفظي.