معجم الألفاظ ومرادفاتها ( المخصص ) لابن سيده الأندلسي - الصفحة 2



باب الحمل والولادة

أبو عبيدة، نُسٍئَتْ المرأةُ فهي نَسءٌ، بدأ حَمْلُها،
الأصمعي، نُسِئَتْ نَسْأً
قال أبو علي الفارسي: وإذا ذكرنا أبا علي فإياه نَعْنِي، وبهذا المصدر وصفت بدلالة قولهم نِسْوةٌ نَسْءٌ لأنهم إذا وصفوا بالمصدر وَحدوه كان الموصوف به واحداً أو جمعاً وذلك أنهم إذا قالوا قومٌ عَدْلٌ فإنما يريدون ذَوُو عَدْلٍ فاخْتَزَلوا المضافَ وأقاموا المضاف إليه مُقامه فكما أنهم لو صَرَّحوا بالمضاف لم يثنوا المضاف إليه ولا جمعوه كذلك لم يثنوه ولا جمعوه حين حذفوا المضاف إليه لأنه في نية الإثبات، قال وحكى أبو زيد: امرأة نَسْءٌ من نِسْوةٍ.
وقد قال الله سبحانه: "حَمَلتْه أُمُّه كُرْهاً" وكأنه إنما جاز حَمَلتْ به لمّا كان في معنى عَلقَتْ به ونظيره قوله تعالى: "أُحلَّ لكم ليلةَ الصيامِ الرَّفثُ إلى نسائكم" لمّا كان في معنى الإفضاء عُدّي بإلى، وقال صاحب العين: الحمل، ما يُحْمَل في البطون من الأولاد في جميع الحيوان حَمَلَتْ تَحْمِل حَمْلاً، غير واحد، امرأة حُبْلَى، حامِلٌ، ابن السكيت، لا يقال لشيء من الحيوان غير الإنسان حُبْلَى إلا في حديث واحد نُهِيَ عن بَيْعِ حَبَلِ الحَبَلة وذلك أن تكون الإبل حوامل فتبيع حَبَلَ ذلك الحَبَل، ثابت، والحَبَلُ، الامتلاء يقال حَبِلَ الرجلُ من الشراب امتلأ ورجل حَبْلان وامرأة حَبْلى فكأنه مشتق من ذلك، أبو علي: امرأة حَبْلانة على مثال قولهم شاة حَلْبانة وناقة رَكْبانة، قال: وأخبرني أبو بكر محمد بن السري عن أبي العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أن فُتَيَّةً من بعض أحياء العرب خرجت ترعى غُنَيْمةً لها فَسَاوَرَهَا غلامٌ من عُقَيل فاقْتَضَّها فلما أحَسَّتْ بالحَبَل وذَبَلتْ شَفَتُها وغارت عينُها قالت لأمها: يا أُمَّتَا أَجِدُ عيني هَجَّانة وشفتي ذَبَّانة وأراني حَبْلانة. قالت لها: وممّ ذلك، قالت: خرجتُ ذاتَ يومٍ بالغنم أرعاها فَوَاثَبَني غلام عُقَيْليّ فما زال يَحُدُّني وأَشْهَاهُ.
قال أبو علي: هَجَّانة: غائرةٌ يقال هجَّجتْ عينُه وشَفَةٌ ذَبَّانة ذابلةٌ صفراءُ ذَبَّتْ تَذِبُّ ذَبَاً وذَبَبَاً وذُبُوبا، ابن السكيت، نسوة حَبَالَى، ابن الأعرابي، نسوة حبَالٌ وقد حَبِلَت حَبَلاً فهي حابلةٌ من نسوة حَبَلة والمَحْبَل أوانُ الحَبَل، والمَحْبل موضعُ الحَبَل من الرَّحم والحَوَاصنُ من النساء الحَبَالَى واحدها حاصنٌ وأنشد:
تُبِيلُ الحَوَاصِنَ أحْبَالَها

ثابت، فإذا عَظُم ما في بطنها فهي مُثْقِلٌ ومُجِحٌّ وأصل المُجِحّ في السِباع ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه مَرَّ بامرأة مُجِحّ فقالوا هي أَمَةٌ لفلان فقال أَيُلِمُّ بها? فقالوا: نعم، أبو زيد، أصل الاجْحاح الامتلاء جَحَمْت الحوض ملأته، ثعلب، أصله الانبساط ومنه قيل للنبات اليقطيني كالحنظل والقثاء الجُحُّ وسيأتي ذكر هذا مستقصىً إن شاء الله.
ثابت، فإذا كان حملها عند مقبل الحيض فهو، الوُضْع، وبعضهم يقول: التُّضْع، وهو مذموم عندهم وأنشد ابن السكيت.
تقول والجُرْدانُ فيها مُكْتَنِعْ أما تخاف حَبَلاً على تُضُع.
أبو علي، اختلفوا في الوُضْع والتُّضْع فبعضهم يجعلهما لغتين وبعضهم يجعل التاء مبدلة من الواو قال وليس ببدل اطرادي إنما هو كبدل الهمزة من الواو المفتوحة في أنه يقتصر على ما سُمِع منه ومما يشهد لمن زعم أنهما ليستا لغتين أنه لم يسمع منه فعل صُرّف كما صُرّف في الوُضْع حين قالوا وَضَعَتْ المرأة أي حملت في مُقْبَل الحيض فإن لم يقولوا تَضَعَتْ دليل على أن القلب في هذه اللفظة مقصود، أبو عبيد، وَضَعتْ المرأة وُضْعاً وتُضْعاً وهي واضع، ثابت، قالت امرأة تصف ولدها يقال إنها أم تَأبَطَّ شَرَّاً ما حَمَلْتُه وُضْعاً أو تُضْعاً ولا ولَدَتُه يَتْنا ولا أرْضَعْتُه غَيْلاً ولا حَرَمْتُه قَيْلاً ولا أَبَتُّه على مَأْقة. أبو عبيد ولا أَبَتُّه تَئِقا ويقال مَئِقا وهو أجود الكلام فالوُضْع ما تقدم من الحَمْل في مُقْبَل الحيض وحينئذ يقال حَمَلتْ به أمه سَهْواً أي على حيض واليَتْنُ أن تخرج رجلاه قبل يديه.
ابن السكيت، هو اليَتْنُ والأَتْنُ والوَتْن وهي امرأة موتِنٌ وقد أَيْتَنَت، أبو علي: وأَوْتَنَتَ وآتَنَت وأصل اليَتْن القَلْب والعكس.
قال وقال عيسى بن عمر: سألت ذا الرُّمَّة عن مسألة فقال: أتعرف اليَتْنَ? قلت: نعم، قال: فمسألتك هذه يَتْنٌ، أبو علي، وربما سمى الولد يَتْناً، ثابت: النِّكْسُ اليَتْن، ابن دريد: وليس بثبت. أبو عبيد، والغَيْلُ أن تُرضعه على حَبَل، ابن السكيت: امرأة مُغْيِل ومُغيل إذا سَقَتْ ولدها الغَيْل وهو اللبن على الحَمْل، ثابت، أَغْيَلت المرأة ولدها وأغالته، سيبويه، لم يجيء أَغْيَلت الأعلى الأصل كما أن استحوذ كذلك وكلاهما نادر.
صاحب العين، اسم اللبن الغَيْل والغيلة وفي حديث لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ثم أخبرت أن فارس والروم تفعل ذلك فلا يَضيرهم، أبو عبيد، والمَئق من البكاء، ثابت المَأْقة أن يشتد بكاء الصبي ويأخذه عليه نشيجٌ وقد مَئِقَ مَأقَاً والتّئِق الممتلئ غضباً وفي مثل من الأمثال، أنت تَئِق وأنا مَئِق فمتى نَتَّفِق، يقول أنت ممتلئ غضباً وأنا حَدِيدٌ سريع البكاء، أبو زيد، امرأة مُرِدٌّ، إذا كانت في معظم حملها، ثابت، فإذا اشتهت المرأة شيئاً على حملها فهي وَحْمَى، سيبويه، الجمع: وحِامٌ ووَحَامَى، ابن السكيت، امرأة وَحْمَى مشتهية على الحمل بيّنة الوحام والوَحام والوَحَم وقد وَحِمَتْ وَحَماً ووَحَمّناها وَلَها يعني أعطيناها ما تشهّتْه على ذلك، ثابت، والوَحَمُ الشيء الذي تشتهيه وأنشد:
أَزْمان لَيْلَى عام لَيْلَى وَحَمِى
يقول: ليلى هي التي تشتهيها نفسي. أبو عبيد، وفي المثل، وَحْمَى ولا حَبَل، ابن دريد، امرأة جامِعُ، في بطنها ولد، أبو زيد، وقَصَره الأصمعي على الأتان من الوحش، ابن السكيت، ماتت المرأة بِجِمْع وجُمْع أي وولدها في بطنها وقيل إذا ماتت بِكْراً وقال هي منه بِجِمْع وجُمْع إذا كانت عذراء لم يَقْتَضَّها ومنه قول الدَّهْناء بنت مِسْحَل امرأة العَجَّاج للوالي حين نَشَزَتْ عليه: "أصلحك الله أنا منه بجُمْع"، ثابت، فإذا دنت ولادتها قيل أخذها المَخَاضُ وقد مَخَضَتْ مَخَاضاً ومُخضَت، ابن السكيت، وتَمَخَّضت، أبو حاتم، وهي ما خِضٌ، ابن السكيت، الطَّلْق وَجَعُ الولادة وقد طُلِقَتْ طَلْقاً، ثابت: المَخَاضُ للناس والبهائم والطَّلْقُ للناس.

10-02-2010, 01:43 PM

المشاركة 12

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



ابن الأعرابي، فإذا أخذها الطَّلْق فألقت بنفسها على جنبيها قيل تَصَلَّقَتْ وهي مُتّصَلّق وكذلك كل ذي ألم إذا تَصَلّق على جنبيه، ثابت، يقال للمرأة إذا طُلِقَتْ تركتها تُوَحْوِحُ بين القوابل بعنى صحيح، أبو زيد: الخَصُوف من النساء التي تَضَع في تاسعها ولا تدخل في عاشرها وقد خَصَفَت تَخْصِف خِصَافاً.
ثابت، فإذا ألقت ولدها لغير تمام فهو سِقْط وسُقْط وسَقْط، ابن الأعرابي، وهي امرأة مُسْقِط فإذا كان ذلك عادةً لها فهي مِسْقاط وقد أَسَقْطَها الرَّوْعُ وسَقَط بها، أبو عبيد، ما حَمَلت المرأةُ نُعَرَةً أي مَلْقوحاً هذه عبْرَته وليس اللقاح في الإنسان والعبْرةُ الصحيحة أن تقول جَنِيناً أو غيره.
ابن السكيت، وكذلك الناقة ولا تستعمل في غير الجَحْد إلا أن العَجّاج قال:
والشَّدَنيّات يُسَاقِطْنَ النُّعَرْ
فاستعمله في الإيجاب، قال أبو علي: إذا استحالت المُضْغة في الرحم من أي الحوامل كان فهي نُعْرة وقيل إذا مَوَتت أولاد الحوامل فهي نُعَرة وللنُّعَرة موضع آخر سنأتي عليه إن شاء الله.
أبو عبيد، المُمْصل، التي تُلْقي ولدها وهو مُضْغة وقد أَمْصَلت، صاحب العين، امرأة مُمْلِصٌ ومِمْلاص كذلك وقد أَمْلَصَتْ والولد مَلِيصٌ، الأصمعي، امرأة سَلُوبٌ إذا ألقت لغير تمام وأعرفه في الإبل وقد أَسْلَبَتْ فهي مُسْلب، النضر مَلَطَتْه تَمْلُطُه كذلك، ثابت، فإن أَسْقَطَت قبل تمام شهوره والولد تام قيل أَخْدَجَتْ وهي مُخْدَج والولد مُخْدَج وخَدِيجٌ والخِدَاج من أول خَلْق الولد إلى ما قبل التمام يقال خَدَجَت المرأة والناقة وهي خادج وإن كان الولد تاماً فإن كان ناقص الخلق قيل أَخْدَجَتْ وإن كان لتمام وقت الحمل، صاحب العين، أَسْبَعَتْ المرأة فهي مُسْبِع إذا ولدت لسبعة أشهر، ثابت: المُتمُّ التي ولدت لتَمام، أبو عبيدة: أتمّت المرأة، إذا دنا لها أن تضع وكذلك الناقة، ابن السكيت، ولدته لتمَام وتَمَام.
أبو علي، أَتَمَّت المرأةُ إذا دنا لها أن تضع وكذلك الناقة، أبو عليّ: الولد مُتَمَّم وتَمِيمٌ ومنه التَّمِيم وهو الصُّلْب الشديد من الرجال والخيل وأنشد، وصُلْب تَمِيم يَبْهَرُ اللِّبْدَ جَوْزُهُ، الشيباني، ولدته لِتَتِمَّتِها وولدته تِمَّاً وتَمَّاً وتُمَّاً، أبو عبيد، امرأة مُعْشرٌ مُتِمٌّ، على الاستعارة وأصله في العُشَرَاء من الإبل وهي التي أتى عليها من حملها عَشَرةُ أشهر، قال أبو علي: أَشْعَرَ الجنينُ وشَعَّر واسْتَشْعَر، نَبتَ عليه الشَّعرُ في بطن أمه ولا يُتكَلَّم به إلا مزيداً وأُرَى قد حُكِي شَعَر، أبو عبيد، العَقيقةُ والعِقَّةُ، كلُّ شعر يكون على المولود حين يولد من الناس والبهائم وقال مرة في الناس والحُمُرولم أسمعها في غيرهما، ثابت، فإذا ولدت قيل وَضَعَتْ ثم هي نُفَسَاء، غيره، الجمع نُفَسَاواتٌ ونِفَاسٌ ونُفُسٌ ونُفَّسٌ، اللحياني: ونُفَّاس. أبو عليّ، ونَوَافِس، قال سيبويه: أما فُعَلاء فهي بمنزلة فُعَلة من الصفات كما كان فُعْلَى بمنزلة فُعْلة من الأسماء وذلك نُفَساء ونُفَساوات ونِفَاسٌ كما تقول رُبَعَة رُبَعات ورِبَاع شَبَّهوها بها لإن البناء واحد ولإن آخره علامة التأنيث ومن العرب من يقول نُفَاس كما قالوا رُبَاب، ابن الأعرابي: نُفَساء ونَفَساء، اللحيانيّ، ونَفْساء، ابن الأعرابي، وقد نُفِست نِفَاساً ونَفِست نِفَاسة ونِفَاساً ونَفَساً، أبو علي: وأصلها من التشقق والانصداع يقال تَنَفَّست القوسُ تشققت، ويسمى الدم الذي يسيل من النُفَساء نَفْساً وهو مُذكّر. ثابت، والولد منفوس مادام صغيراً.

10-02-2010, 01:44 PM

المشاركة 13

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



صاحب العين، الزَّرْم الوِلاد وقد زَرَمَتْ به، النضر، مَرَطَت به أمُّه تَمْرُط مَرْطاً، ولدته، أبو زيد، قبح الله أُمَّاً رَمَعَتْ به أي ولدته، ثابت: فإذا نَشِب ولدُها في رحمها وقد خرج بعضه قيل طَرَّقَت وهي مُطَرِّق وأنشد:
زَفِير المُتِمّ بالمُشَيِّا طَرَّقت بكاهله فلا يَرِيمُ المَلاقِيا.
المُشَيَّأ المختلِف الخَلْق وأنشد:
فَطَيِّءٌ ما طَيِّءٌ ما طَيِّءُ شَيَّأَهُمْ إذ خَلَقَ المُشَيِّءُ.
فإذا اعتَرَض ولدُها فَعَسُرت ولادتها قيل عَضَّلت وهي مُعَضِّل، أبو عبيد، أعْضلت وهي مُعْضل. أبو علي، وقد يستعمل التطريق في غير المرأة يقال: طَرَّقت القَطاةُ إذا حان خروج بيضها وأنشد:
وقد تَخذَتْ رِجْلي إلى جَنْب غَرْزِها نَسِيفاً كأُفْحُوص القَطاةِ المُطَرِّق.
وأصل هذه الكلمة اللُّزوق والتَّنَشُّب ومنه طِرَاق النعل وهو ما أُطْبِقت عليه فسمي المثالان طرَاقَيْن لتَضَامِّهما وقالوا اطَّرَقَ جناحا الطائر إذا لَبِس الريشُ الأعلى الريشَ الأسفلَ طارَقَ الرجلُ بين نعلين وثوبين لَبِس أحدَهما على الآخر والطُّرْقة العادة منه لأنه تَقْفِيَةُ شيء بنظيره كالمُثُل قال والتعضيل أصله التضييق والمنع يقال عَضَل المرأة يَعْضُلُها ويَعْضِلها إذا حبسها عن النكاح.
صاحب العين، أَعْسَرت المرأةُ عَسُر ولادها وإذا دُعِي عليها قيل أَعْسَرت وآنَثَتْ، ثابت: إذا ولدته سَهْلاً قيل ولدته سُرُحاً، أبو علي: ومنه قيل افعلْ ذلك في سَرَاح ورَواح أي سهولة وقد سَرَّحت به أمُّه وولدته سُرُحاً ومنه مِلاطٌ سُرُح وهو المُنْسرح للذهاب والمجيء، ثابت: ويقال: في هذا المعنى قد أَيْسَرْت ويَسَرت، صاحب العين: وإذا دُعِي لها قيل أَيْسَرت وأَذْكَرت، ثابت: وقد يَسَّرَتْه القوابلُ إذا رَفَقْن به وبأمّه وأَحْسَنًّ ولايتَهما، أبو علي: وقد يستعمل يَسَّرت في الشاة ولم يقولوا أيسرت قال وأرى استعمالهم إياه في الشاة ليس على نحو استعمالهم إياه في المرأة ولكنه يقال يَسَرت الغنمُ إذا كَثُر نسلها ولبنها قال الشاعر:
هُمَا سَيِّدَانا يَزْعُمان وإنـمـا يَسُودَانِنا أنْ يَسًّرَتْ غَنَماهُما.
ثابت: وربما لم تُيَسِّره القوابل فتَزْحَر به أمُّه فيختنق فيموت وربما خَرُقت به فتنفتق السَّابِيَاءُ التي يكون الولد فيها فَيَغْرَق لأنها تسدّ أنفه وفمه وعينيه فيموت فيقال عند ذلك غَرَّقته القابلة وغَرِق هو وأنشد:
أَطَوْرَيْنِ في عامٍ غَزاة ورِحْلة ألا لَيْتَ قَيْسَاً غرّقته القوابل.
أبو زيد، ذَحَجَت المرأةُ بولدها، رَمَتْ به عند الولادة، أبو زيد، زَكَبَت به زَكْباً كذلك، صاحب العين، وكذلك مَصَعَت به، أبو عبيد، قَبِلت القابلةُ المرأة قِبالة، ابن السكيت، قالوا في القابلة قَبُول وقَبِيل وأنشد:
كصَرْخة حُبْلَى أسْلمتها قَبِيلُها
أبو علي، امرأة مُنْهَكَّة، إذا عَسُرت عليها الولادة، أبو علي، أنْهَكَّ صَلا المرأة، انفرج في الولادة، ثابت، فإذا يَبِس الولد في بطنها قيل أَحَشَّتْ وهي مُحِشٌّ ولدها حَشِيشٌ، ابن دريد، خَرج الولد من بطن أمه حَشيشا وأُحْشُوشاً أي يابساً مَيِّتاً وقد حّشَّ هو نفسُه يَحِشُّ، والخِشْعة، الولد يُبْقَر عنه بطنُ أمه إذا ماتت وهو حيّ، أبو عبيد، سَطَوْتُ على المرأة سَطْواً إذا أخرجتَ الولد من رَحِمها قال وفي حديث الحسن رحمه الله لا بأس أن يَسْطُوَ الرجل على المرأة وأعرف ذلك في الإبل، الأصمعي، خَوِيَت المرأةُ خُوَىً إذا ولدت فخلا جوفُها، أبو عبيد، خَويَتْ خَوىً، إذا لم تأكل عند الولادة واسم ما تأكله الخَوِيَّة وقد خَوًّيْتُها عَمِلت لها خَوِيَّةً تأكلها، ثابت، فإذا اشتكت بعد الولادة فهي رَحُوم، ثعلب، رَحُمَتْ رَحامةً ورَحِمت رَحَماً ورُحِمت رَحْماً وكذلك كل ذات رَحِم وخص أبو عبيد به الإبل.

10-02-2010, 01:45 PM

المشاركة 14

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



ثابت، الحَسُّ الألم بعد الولادة فإذا ولدت ذكراً قيل أَذْكَرت وهي مُذْكِر وإن ولدت أنثى فهي مُؤْنِث وقد آنَثَتْ، ابن السكيت، فإن كان ذلك لها عادةً فهي مِذْكار ومِئْناث، الأصمعي، أجْزَأتِ المرأةُ ولدت الإناثَ لأنه من الجُزْأة وهي نِصاب السِّكِّين لدخول السِّيلان فيها وعليه فسر بعضهم قوله عز وجل: "وجعلوا له من عباده جُزْأ" كأنه جمع جُزْأة ويقوّيه قوله تعالى: "وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثاً" ابن جني، مثل هذا قليل لأن هذا الضرب من الجمع الذي يباينه واحده بالهاء إنما يكون من المخلوق دون المصنوع كتَمْرة وتَمْر وثَمَرة وثَمَروان كان قد جاء على هذا الضرب من المصنوع أشياء قليلة كسَفينة وسَفين وسيأتي ذكر هذه الأشياء الآتية على هذا الضرب في مواضعها إلا أن مثل هذا لا يقاس عليه لذهابه في القلة، غيره، فإن ولَدَتْ واحداً فهي مُوحِدٌ ومُفْرِد ومُفِذٌّ واستعملها أبو عبيد في الشاء قال أبو علي أصلُه في المرأة، ابن السكيت، فإن ولدت اثنين في بطن فهي مُتْئِم، ثابت، وقد أَتْأَمَتْ، ابن السكيت، فإذا كان ذلك من عادتها فهي متْآم وكل واحد من الولدين تَوْأَم والأنثى تَوْأَمَةٌ وجمع التَّوْأَم تُؤاَمٌ وهذا من الجمع العزيز وله نظائر سنذكرها في مواضعها إن شاء الله.
يونس، ولدت ثلاثاً في سَرَرٍ واحد أي بعضهم في إثر بعض، أبو عبيد، وَلَدت ثلاثاً على غِرَار واحد كذلك، ابن السكيت، ساقٍ واحدةٍ مثلُه، أبو زيد، إذا كان نصفُ ولد المرأة ذكوراً ونصفُهم إناثاً قيل هم شِطْرة وشَمِيط، أبو عبيدة، فإن ولدت المرأة بطناً واحداً فهي بِكْر والجمع أبكار وكذلك الناقة وأنشد:
وإنَّ حديثاً منكِ لـو تَـبْـذُلِـينَـهُ جَنَى النَّحُلِ في ألبان عُوذٍ مَطَافِل.
مَطَافيلَ أبكارٍ حديثٍ نِـتـاجُـهـا تُشاب بماء مِثْلِ ماء المَفاصِـل.
فإن ولدت اثنين فهي ثِنْيٌ وقيل الثِّنْيُ التي ولدت واحداً، أبو زيد اعْتَاطَت المرأة، إذا لم تَحْمِل سنين من غير عُقْر، صاحب العين، العائذُ كل أنثى وَضَعت تُوصف به إلى سبعة أيام والجمع عُوذٌ وقد عاذت عَياذاً وأعاذَتْ وهي مُعِيذٌ وأعْوَذَتْ، أبو حاتم، تَعَلَّت المرأةُ من نِفاسها وتَعَالَّت خرجت منه وطهرت وحَلَّ وطؤها.

10-02-2010, 01:46 PM

المشاركة 15

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



أسماء ما يخرج مع الولد

أبو عبيد: السَّلَي، الجلدة التي يكون فيها الولد، أبو زيد، والجمع أَسْلاء وأنشد سيبويه:
قُبِّح مَنْ يَزْنِي بـعَـوْ فٍ من ذواتِ الخُمُرِ.
الآكِـل الأَسْـلاءَ لا يَحْفِل ضوءَ القَمـر.
قال أبو علي، الأسلاء قَذِرة وإنما هو مَثَلٌ ضربه للأفعال الخبيثة السيئة ولم يفسر ضوء القمر والمعنى عندي أنه يجاهر بتلك الأفعال لا يَحْفِل ظهورهَا عليه، قال أبو علي: ورواه بعضهم الأقلاء أي البقايا وهو تصحيف ألُف السَّلَى منقلبة عن ياء ويقوّيه ما حكاه أبو عبيد من أن بعضهم قال سَلَيْتُ الشاةَ سَلْياً إذا نَزَعتَ سَلاها وذلك عند انقطاعه في بطنها وهي شاة سَلْياء، ابن دريد، المشيمة السَّلَى، قال ثابت، خص الأصمعي بالسَّلَى الماشيةَ وبالمَشِيمة الناسَ، أبو عبيد، الغرس، الذي يخرج مع الولد كأنه مُخاط وجمعه أغراس، ابن جني، ويُقْلَب فيقال أرغاس، قال أبو علي، ويستعمل الغِرْس في الإبل والشاء ويقوّيه ما أنشد يعقوب:
يَتْرُكْنَ في كل مُنَـاخٍ أَبْـسِ كُلَّ جنينٍ مُشْعِرٍ في غِرْس.
أبو حاتم، السَّكْبة الغِرْس، أبو عبيد، الشُّهُود ما يخرج على رأس الصبي واحدها شاهد وأنشد:
فجاءتْ بِمِثْل السابِرِي تعجـبـوا له والثَّرَى ما خَفَّ عنه شُهُودُها.

ويروي جَفَّ قال وقيل هي الأغراس، والحِوَلاَء ممدوداً، الماءُ الذي يكون في السَّلَى، ابن السكيت، الحِوَلاءُ والحُوَلاَء، جلدة تخرج مع الولد فيها ماء وخطوط حمر وخضر، أبو عبيد، السَّابِيَاءُ الماء الذي يكون على رأس الولد، سيبويه، الجمع سَوَابٍ، عليّ، وهذا قياس مطرد في كل ما كان على وزن فاعلاءَ ضارَعَوا بها فاعلة لان فاعلة صيغة تُشَاقُّ المُذَكَّرَ فلا تزال تطابقه في العِدّة والحركة والسكون حتَّى الهاءِ والهاءُ لا يُعتدّ بها لأنها كالاسم المضموم إلى الاسم فَقَرُبت فاعلة من المذكر الذي هو الأصل هذا القربَ وأما فاعِلاَءُ فليست كذلك وإن ساوت فاعِلالان عَلَمَ التأنيث الذي هو الألف لا يتوهم انفصاله من الاسم كما يتوهم انفصال الهاء منه فلم يكن يتمكن تمكُّنَ فاعلة ولم يَقْرُب من المذكر قُرْبَها فلذلك قلنا إن فاعلاء ضورعت بها فاعلة ولم نقل إن فاعلة ضورعت بها فاعلاء فهذا شيء عَرَضَ ثم نعود إلى تجنيس السابياء.
أبو عبيد، السابِيَاءُ النِّتاج وذلك لأن الشيء قد يسمى بما يكون منه، ثعلب، السَّبِيُّ الساِبياء وكلّ شيء فيه انفتاح وانتفاخ وتَفَتُّقٌ وخروق سَبِيٌّ ومنه قيل لجلد الحية إذا انسلخت عنه سَبِيٌّ وأنشد:
سَبِيُّ هلالٍ لم تُفَتَّقْ بَنَائقُهْ
الهلالِ فَرْخُ الحَيَّة، أبو عبيد، الصَّاءة، مثل الصاعة في السابِيَاء، أبو زيد، هي الصَّآءة، أبو عبيد، الفَقْءُ، السابياء، أبو علي، لأنها تتفقّأ عن رأس المولود، أبو عبيد، السُّخْد ماء ثخين يخرج مع الولد ومنه قيل رجل مُسَخَّد إذا كان ثقيلاً من مرض أو غيره، أبو عمر، السُّخْد والصُّخْد للماشية، أبو عبيد، السُّخْد هَنَةٌ كالطّحال أو الكبد مجتمعة تكون في السَّلَى ربما لَعب بها الصبيان، ابن دريد، الرَّهَل الماء الأصفر الذي يكون في السُّخْد والسِّقْيُ جُلَيدة رقيقة تخرج على وجه الولد فيها ماء أصفر تَنْشَقُّ عن رأس الولد عند خروجه وكذلك المَسَكة.
ثابت، الماسكة قِشْرة تكون على وجه الصبي، صاحب العين، الحَضِير، ما اجتمع في السَّلَى من السُّخْد، أبو زيد، مِدْرَع الرَّدَن، الغِرْس الذي يكون فيه الولد تفسيره أن المِدْرَع ضَرْب من الثياب والرَّدَن القَزُّ وقال ثعلب هو ما لُوِّن من الوَشْي، ابن دريد، المُلْجة والمِخْذَفة والمِنْتَجة والمَكْوة والقُنْبُعة والسَّمْحاء والسَّمَارَى والغَفْجة كله واحد وهو الغِرْس الذي يكون فيه الولد، صاحب العين، النُكْزة، اسم لما خرج من الحِوَلاء، وقال: تَشَحَّط الولد في السَّلَى اضطرب فيه وأنشد:
ويَقْذِفْنَ بالأولاد في كل مَنْزِلٍ تَشَحَّطُ في أسلائها كالوَصَائل.

10-02-2010, 01:48 PM

المشاركة 16

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



الرضاع والفطام والغذاء وسائر ضروب التربية

أبو عبيد، رَضِعَ الصبي أُمَّه ورَضَعها يَرْضِعَها وأنشد الأصمعي قال أنشدنا عيسى بن عمر لهَمَّام ابن مرة:
وذَمُّوا لنا الدُّنْيا وهم يَرْضِعُونَها أَفَاويقَ حتَّى ما يَدِرُّ لها ثُعْل.
الثُّعْل، الزيادة في ضَرْع الشاة، ابن دريد، رَضِعَها رَضْعاً، ابن السكيت، هو الرِّضاع والرَّضَاع والرِّضَاعة والرَّضاعة، قال أبو عبيد، إذا أدخلت لها فلا يكون إلا بالفتح وهو الرَّضْعُ، غير واحد، أرضَعْته أمُّه وهي مُرضِعٌ على النسب وأما قوله تعالى "تَذْهَلُ كلُّ مُرْضِعةٍ عما أَرْضَعَتْ" على الفعل وسيأتي ذكر مثل هذا مستقصى في فصل المذكر والمؤنث من هذا الكتاب إن شاء الله.
أبو عبيد، امرأة مُرْضِع إذا كان لها لَبَنُ رضاع ومُرْضِعةٌ إذا كانت تُرْضِع ولدها، غيره، يقال للمولود رَضِيعٌ وراضع والجمع رُضَّع وجاء أهلُه يَسْتَرْضعون له أي يطلبون له المَراضِعَ، والرَّواضِعُ أسنان المولود قبل أن تسقط وقيل الرواضع سِتٌّ من أعلى وست من أسفل، والراضعتان السّنَّان المتقدّمتان اللتان شَرب عليهما اللبن وقيل كل سِنٍّ تُثْغَر راضعة، وراضَعْنا في بني فلان أي أرضعوا لنا وأرضعنا لهم والاسم الرَّضاعة، ابن السكيت، الهَبَيَّخَةُ المُرْضِعة ويقال، لَبَنَتْه أمُّه تَلْبُنُه لَبْناً، أرضعته، وقال، هو أخوه بِلِبان أمه ولا يقال بِلَبَنِ أمه وأنشد:
فإنْ لا يَكُنْها أو تَكُنْه فإنَّه أخُوها غَذَتُه أُمُّه بِلِبانها.
أبو علي، اللِّبَان في الأنَاسِيّ واللَّبَن فيما سواهم وما استُعمل منه مستعاراً في غير الحيوان فهواللِّبان كقول الشاعر:
وأُرْضِع حاجةً بِلِبان أُخْرى كذاك الحاجُ تُرْضَع باللِّبان.
قال أنشدنيه أبو بكر عن ثعلب عن ابن السكيت، أبو عبيد، أَرْغَلت المرأة وهي مُرْغِلٌ أَرْضَعت، والمِلْحُ والمُمالحةُ، الرضاع وأنشد:
لا يُبْعِد اللهُ ربُّ العـبـا د والمِلْحِ ما ولَدَتْ خالده.
ومن قوله:
وإني لأَرْجُو مِلْحَها في بطونـكـم وما بَسَطَتْ من جِلْدِ أشْعثَ أغبرا.

10-02-2010, 01:49 PM

المشاركة 17

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



وذلك أنه كان نزل عليه قوم فأخذوا إبله فقال أرجو أن تَرْعَوْا ما شَرِبتم من ألبانها وما بَسَطَتْ من جلود قوم كانت قد يَبِست فَسَمِنوا منها، ومَلَحَ، رَضِع ومنه قول بعض مُسْتَشْفِعِي بَنِي سَعْد للنبي صلى الله عليه وسلم لو مَلَحْنا للحرث بن أبي شَمِر أو النعمان بن المنذر، وقال: أَحْجَمَت المرأةُ للمولود وهي أول رَضْعة تُرضعه أمُّه، عليّ، هذه حكاية لفظه رَضْعة والصواب إرضاعة لقولهم أَرْضَعَتْه، ابن السكيت، ما حَجَم الصبيُّ ثَدْيَ أمه، أي ما مصه، عليَّ، خَصَّ به الحَجْدَ وذكره ثعلب في الواجب، ابن دريد، الرَّبِيكة والضَّبِيك، أول مصَّة يمصُّها المولودُ من أمه وغيرها، ابن السكيت، المَغْل اللبن الذي تُرْضِعه المرأة ولدها وهي حامل وقد مَغِلَت به وأمْغَلَته وهي مُمْغِل ومُمْغِلة، أبو عبيد، مَلَج الصبيُّ أمَّه يَمْلُجُها مَلْجاً، غيره، مَلِجَها مَلْجاً كحَمِدها حَمْداً وأَمْلَجَتْه هي، صاحب العين، المَلْج، تَنَاوُل الثَّدْي بادنى الفم، ابن دريد، مَكَّ الصبيُّ ثديَ أمه مَكَّاً ومَكْمَكَة، اسْتَقْصَى مَصَّه ومن هذا اشتقاق مَكَّة لقلة الماء بها لأنهم كانوا يَمْتَكُّون الماء أي يستخرجونه، وقال: لَهَسَ الصبي ثدي أمه لَهْسَاً، لَطَعَه بلسانه ولَمَّا يَمْصَصْه، وقال: حَصَأَ الصبيُّ حَصْأً، ارتضع حتى امتلأت إنْفَحَتُه، أبو زيد، عَرَم الصبيُّ أمّه يَعْرِمُها رَضَعها وأنشد:
لا تُلْفَـيَنَّ كـأمِّ الـغُـلا م إن لا تَجِدْ عارِماً تَعْتَرِمْ.
يقول إن لم تجد من يَرْضَعها حَلَبت ثديها وربما مَصَّته ومَجَّته، وقال صاحب العين: رَشَّحَت الأمّ ولدها باللبن القليل، جعلته في فيه شيئاً بعد شيء حتى يَقْوَى على المص وقيل الترشيح التربية ومنه، فلان يُرَشْح لكذا، أي يُرَبَّب ويُؤَهَّل.
أبو زيد، أَرْشَحَت المرأة إذا مالَكَها ولدهُا ومشى معها، أبو زيد، رَغَثَ المولودُ أمه يَرْغَثُها رَغْثاً رضعها والمُرْغِثُ المُرْضِع وجمعها رِغَاث والرَّغُوث أيضاً ولدُها، صاحب العين، المَصْد، الرضاع مَصَدها يَمْصُدها مَصْداً، ابن دريد، مَرَزَ الصبيُّ ثديَ أمه، عَصَره بأصابعه في رضاعه، أبو عبيد، التعفير أن تُرضع المرأة ولدها ثم تَدَعه وذلك إذا أرادت أن تَفْطِمه، ابن دريد، فَطَمْتُ المولود أَفْطِمه فَطْماً، قطعت عنه الرضاع والاسم الفِطَام والصبيُّ فَطِيم والأنثى فَطِيم وفطيمة وكل دابّة تُفْطَم والأمُّ فاطم وبه سميت المرأة فاطمة على الهاء للعَلَمية، ابن دريد، اصله القَطْع فَطَمْت الشيء قَطَعتُه، ابن الأعرابي، حَسَمته فَطَمته وحقيقة الحَسْم القطع أيضاً.
قال صاحب العين، العَرَار والعَرَارة، المُعْجَلان عن الفِطام، أبو زيد، فَصَلْته أفْصِله فَصْلاً كذلك، أبو حاتم، فَصَلْته وافْتَصَلْته والاسم الفِصَال، صاحب العين، غَذَوْت المولود غَذْواً وغَذَّيْته واغْتَذَى وتَغَذَّى وهو الغِذَاء في الاسم والمصدر.
قال: قَرَم الصبيُّ يَقْرِم قَرْماً وقُرُوماً وتَقَرَّم تناول الأكل أدنى تناولُ وقَرَّمْته أنا أبو عبيد، عَذْلَجْت الولد: حَسَّنت غِذاءه واسم الغذاء العُذْلُوج، أبو عبيد، سَرْهَدْتُه وسَرْعَفْتُه مثل عَذْلَجْته وأنشد، سَرْعَفْته ما شِئْتَ من سِرْعاف، قال أبو عليّ: ومنه قيل سُرْعُوف وهو الناعم الرَّيَّان وامرأة سُرْعُوفة ناعمة طويلة، قال: وكلّ نامٍ سُرْعُوف والسَّرْعفةُ النماء، ابن دريد: سَرْهَفْته كذلك وأنشد، قد سَرْهَفُوها أيَّما سِرْهاف، وكذلك خَرْفَجْتُه، أبو علي: أصل الخَرْفجة التَّنعمُّ والتوسع ومنه خِرْفِيُج النبات وهو ناعمه وزاهره صفة وبعضهم يجعلونه مصدراً، أبو زيد، عَجَوْتُ الولدَ وعَجَيْته عَجْواً فهو عَجِيٌّ والأنثى عَجِيَّة عَلَّلتْهُ بالطعام وأخرتُ رضاعه وقد عُوجِيَ إذا مُنع اللبنَ وغُذِى بالطعام والاسم العُجْوة والعَجْوَةُ الفعل، الزجاجي، العَجِيُّ من الناس الذي تموت أمه فيقام عليه فإن مات أبوه فهو يَتِيمٌ وإن ماتا معاً فهو لَطِيمٌ، صاحب العين، سَحَره يَسْحَره سَحْراً وسَحَّره: غَذَّاه وأنشد، ونُسْحَرُ بالطعان وبالشراب، وأنشد أيضاً، عَصَافيرُ من هذا الأنام المُسَحَّر، وقوله تعالى: "إنما أنتَ من المُسَحَّرين" يكون من الخديعة ويكون من التغذية أي المُجَوَّفين المُتَغَذِّين، ابن دريد، الخَبَرْنَج والغَمَلَّج والزَّمَعْلَق، الحَسَن الغذاء، صاحب العين، المُحَاياة: الغذاء للصبي بما به حياتُه. صاحب العين اللِّخَاء: الغذاء للصبي سوى الرضاع وقد التَخَى، والتَّرَفُ: تنعيمُ الغذاء للصبي وغيره، غيره، المُعَزْهَل والمُلَعْهَزُ، الحَسَن الغِذاء، وقال: سَغَّمته أحسنتُ غِذاءه، قال أبو علي: والتسغيم يكون في غير الأناسي سَغَّمتُ الزرعَ أحسنت سَقْيه وكذلك سَغَّمت النِّبْراسَ بالزيت وأنشد:
أو مصابيحَ راهبٍ في يَفَـاعٍ سَغَّمَ الزَّيتَ ساطعاتِ الذُّبَال.

10-02-2010, 01:50 PM

المشاركة 18

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



وقال صاحب العين، سَغَّمته وسَعَّمته بالعين والغين، قال: والشَّمْرَجة، حُسن قيام الحاضنة على الصبي والصبي مُشَمْرَج، وقال: المرأة تُعَلِّل الصبي بشيء من المَرق وغيره ليَجْزأ به عن اللبن قال:
تُعَلِّل وهي ساغبةٌ بَنِيهـا بأنْفاسٍ من الشَّبِمِ القَرَاح.
واسم ما عَلَّلَته به العُلالة والتَّعِلَّة، ابن جني، أصله من التَّعَلُّل وهو التشاغلُ بالشيء وتَعَلّلتُ بالشيء وعَلَّلْتُه به، أبو عبيدة، اللَّدُود، ما يُلَيَّن للصبي من الطعام، أبو عبيد، اللَّدُود ما كان من السِّقْي في أحد شِقَّي الفم وقد لَدَدته والوَجُورُ في الفم أيَّ الفم كان يعنى في الفم كله وقد وَجَرْته وأَوْجَرْته والنَّشُوع الوَجُور وقد نَشَعْته نَشْعَاً وأَنْشَعْته، صاحب العين، الحاضِنُ والحاضنة، المُوَكِّلان بالصبي يحفظانه ويربِّيانه والزَّهْزَقُة والزِّهْزَاق ترقيص الأم للصبي، صاحب العين، دَغَرْتُ الصبي أدْغَره دَغْرا، وهو دفع الوَرَم الذي في الحَلْق وفي الحديث لا تُعْذِّبْن أولادَكُنَّ بالدَّغْر، وقال: رَبَبْتُ الصبي أرُبُّه رَبَّاً ورَبَّبْتُه وتَرَبَّبْتُه ورَبَّبْته وتَرَبَّيْته ورَبَتُّه وتَرَبَّتُّه وارتَبَبْتُه، إذا أحسنت القيام عليه ووليتّه حتى يفارق الطُّفولة كان ابنك أو لم يكن والصبي مَرْبُوب ورَبِيب والرَّبِيبة الحاضنة والرَّبِيب ولد امرأة الرجل والأنثى رَبِيبة والرابُّ، زوج الأم وروى عن مجاهد أنه كره أن يتزوّج الرجل امرأة رّابِّه، أبو زيد: رَبَّتِ المرأة ابنها تَرْبِيَةً لا غير ورَبَّت ولدَ غيرِها تَرُبُّه رَبَّاً ورَبَّتْه تَرْبِيَة جميعاً.
ابن السكيت، رَبَوْتُ في حَجْره ورَبِيتُ، أبو حاتم: الظِّئْر من النساء التي عَطَفَتْ على ولد غيرها، صاحب العين، الذكر والأنثى في ذلك سواء والجمع أظْآر وأَظْؤُر. سيبويه، والظُّؤَار اسم للجمع، ابن السكيت، وظُؤَار: أبو زيد: ظَاءَرْتُ مظاءَرةً، اتخذت ظِئْراً.
صاحب العين: اظَّأَرْتُ ظِئْراً كذلك، الأصمعي: قد يكون الظِّئْر في الإبل وسيأتي ذكره إن شاء الله، ابن جني: الدَّايَةُ، الظِّئْر عربي فصيح وأنشد للفرزدق:
رَبِيبة داياتٍ ثلاثٍ رَبَبْنَـهـا يُلَقِّمْنَها من كل سُخْنٍ وبارد.
وقال الآخر:
جاءت إليه طفلة تَهَذْكـر فأَصْبَحَتْ داياتُها تَـذَمَّـر
يا دايتا أَيْنَ الأميرُ الأكبر.
ابن السكيت، المُسْبَع: المُدَفَّع إلى الظؤرة وأنشد:
إن تَمِيماً لم يُرَاضعْ مُسْبَعا ولم تَلِدْه أُمُّه مُقَـنَّـعـا.

10-08-2010, 10:42 AM

المشاركة 19

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



( الغذاء السيء للولد )

أبو عبيد ،
السَّغِل والوَغِل ، السَّيّءُ الغِذاء وكذلك الحَجِن وقد حَجِنَ حَجَناً وأَحْجَنْتُيه ،
أبو زيد ، وهي الحَجَانَةُ
وقول الشماخ ، بِدِرَّتها قِرَى حَجِنٍ قَتِينِ ، عَنَى القُرَاد لدَمَامته ، وقول النمر ، فأَنْبَتَها نَبَاتاً غير حَجْنٍ ، هو مخفف عن حَجِن ،

أبو عبيد ، الحَجِن أيضاً البطيء الشَّباب والفعل والمصدر كالفعل والمصدر ، والجَدِعُ السيِّئ الغذاء وقد جَدِع جَدَعاً وأَجْدَعْته ، غيره ، وجَدَعْته ،
قال أبو علي : أخبرني أبو بكر بن دريد عن عبد الرحمن عن عمه قال سمعت المفضل يوماً ينشد بيت أوس بن حجر ،
تُسْكِتُ بالماء تَوْلَباً جَذَعا ، فقلت له جَدِعاً فَأَنِفَ وصاحَ
فقلت : والله لو نَفَخْتَ في شَبُّورِ يَهُودِيٍّ لا رَوَيْته بعد اليوم إلا جَدِعاً ، تَكَّلْم كلامَ النَمْلِ وأصبْ .

وقيل إن هذا جَرَى بينه وبين أبي عَمْروٍ الشَّيْبانِيّ ،
أبو عبيد ، المُحْثَلُ السَيّئُ الغذاء وأنشد غيره بيت مُتَمِّمٍ :
وأَرْمَلَةٍ تَسْعَى بأَشْعَثَ مُحْثَلٍ كَفَرْخِ الحُبارَى رأسُه قد تَصَوَّعا

والحَثْلُ : سُوءُ الغِذاء والرَّضاعِ وقد حَثِلَ حَثَلاً ، والحِثْلُ المُحْثَلُ ،
ابن دريد ، صَبيٌّ مَحْسُومٌ سَيّءُ الغذاء وقد تقدم أن المَحْسُومَ الفَطِيمُ ،
وقال : صَبِيٌّ زَعْبَلٌ ، سيء الغذاء وكادِى الشَّبابِ ومن أمثالهم ، لا يُكَلِّمُ زَعْبَلٌ ،
غَيْره ، هو الذي لم يَنْجَعْ فيه الغذاء فدقَّ عُنُقُه وعَظُمَ بَطْنُه ،
أبو زيد ، زَلَّمْتُ غِذاءَه وقَرْقَمتْهُ أسأْتُه ،
أبو عبيد ، المُقَرْقَمُ البَطِيءُ الشَّبابِ ، وأنشد :
أَشْكُو إلى اللهِ عِيالاً دَرْدَقا مُقَرْقَمينَ وعَجُوزاً شَمْلَقا وهي السَّيئةُ الخُلُقِ ،
قال الفارسي ، هذا مما صَحَّف فيه أبو عبيد إنما هو سَمْلَق بالسين غير المعجمة .

قال أبو علي : القَرْقَمةُ الدِّقْةُ ومنه قول العرب ،
وما قَرْقَمنِي إلاّ الحَسَب ،
أبو عبيد ، المُودَنُ الذي يولد ضاوِيَّاً ، ثعلب ، وهو البطيءُ الشَّبابِ ،
صاحب العين ، غلامٌ قَصِيعٌ ومَقْصُوعٌ كادى الشَّبابِ والأنثى قَصِيعةٌ وقد قَصُع قَصاعةً ،
أبو عبيد ، هو من القَصْعِ وهو هَشْمُكَ الشيء وقَبْضُكَ عليه كأنه مردودُ الخَلْقِ بعضُه إلى بعضٍ فليس يَطُولُ .