قال أعرابي لأبنه وقد سمعه يكذب :

يا بُنَيَّ : عَجِبْتُ مِنَ الْكَذّابِ المُشيدِ بكذبِهِ إنَّما يَدُلُّ على عَيْبِهِ ويتَعَرَّضُ للعِقابِ مِنْ ربِّهِ
فالآثامُ لهُ عادةٌ والأخبارُ عنهُ مُتضادَّةٌ
إنْ قالَ حَقَّا لمْ يصْدُقْ وإنْ أرادَ خيراً لمْ يُوَفَّقْ
فهُوَ الْجاني على نفسِهِ بفعالِهِ والدّالُّ على فضيحتِهِ بمقالِهِ
فما صَحَّ مِنْ صِدْقِهِ نُسِبَ إلى غَيْرِهِ وما صَحَّ مِنْ كِذْبِ غيْرِهِ نُسِبَ إلَيْهِ .
فهُوَ كما قالَ الشّاعِرُ :
حَسْبُ الْكَذوبِ مِنَ الْمَهانَةِ .... بَعضُ ما يُحكى عَلَيْهِ
ما إنْ سَمِعْتَ بِكِذبَةٍ .... مِنْ غَيْرِهِ نُسِبَتْ إلَيْهِ
حميد
عاشق العراق
6 - 11 - 2012

معلومات لغويَّة
الصرف في النحو هو التنوين والممنوع من الصرف : هو الاسم الممنوع من التنوين وهذا المنع يكون لسبب أو علة واحدة أو علتين :
الممنوع من الصرف لعلة واحدة :
1- أن يكون مختوما بألف تأنيث ممدودة بعد ثلاثة أحرف " حتى لو لم يدل على مؤنث " مثل : صحراء / علماء , " وتستبعد سماء ودعاء لأنها بعد حرفين ".
2- أن يكون مختوما بألف تأنيث مقصورة , مثل : بشرى / كبرى .
3- أن يكون على صيغة منتهى الجموع " وهي كل جمع تكسير بعد ألف الجمع له حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن " مثل : مساجد / قناديل
الممنوع من الصرف لعلتين :
تجتمع علتان فتمنع الاسم من الصرف , في حين أن العلة منها منفردة لا تمنعه ,
والعلة الأولى التي تحتاج علة أخرى معها لتمنع من الصرف هي العلمية , أي أن يكون الاسم علما :
1- العلمية والعجمة : إبراهيم / إدريس
2- العلمية والتأنيث " بعلامة أو بدون , دل على مؤنث أو مذكر " : مريم / فاطمة / حمزة / معاوية
" إذا كان الاسم ثلاثيا ساكن الوسط جاز فيه الصرف أو المنع سواء كان أعجميا مثل نوح أو مؤنثا مثل : هند / دعد / نوف "
3- العلمية وزيادة الألف والنون : سلمان / عثمان
4- العلمية والتركيب المزجي : بعلبك / رام الله
5- العلمية والعدل : عمر
6- العلمية ووزن الفعل : مثل يزيد / ينبع / شمر / أسعد
العلة الثانية التي تحتاج لاجتماع أخرى معها هي الوصف : والوصف هنا ليس أن تقع صفة بل وصفا مشتقا من الفعل " قابل للوزن "
وهي :
1- الوصف ووزن فعلان : غضبان / عطشان
2-الوصف ووزن أفعل : أجمل / أصعب
3- الوصف ووزن فُعَل : أُخَـر
4- الوصف ووزن العدد : مثنى وثلاث ورباع
إعراب الممنوع من الصرف :
علامة رفع الممنوع من الصرف : الضمة , وعلامة نصبه وجرِّه : الفتحة .
إلا إذا :
1- كان مضافا : { ولقد خلقنا الإنسان في أحسن ِتقويم }
2- أو كان معرفا بال : { وإذا قيل لكم تفسحوا في المجالس ِ فافسحوا }
فإن علامة جرِّه الكسرة .
حميد
عاشق العراق
13 - 11 - 2012

معلومات لغويَّة :
(خلا وعدا )
إذا سُبِقَتا بما المصدرية وجب نصب ما بعدهما على أنهما فعلان والمستثنى بعدهما منصوب على أنه مفعول به لهما - عدا وخلا -
نحو حضر الطلاب ما عدا طالبًا .
جاء الضيوف ماعدا ضيفا ً .
وإن لم يتقدمهما " ما " المصدرية يجوز نصب ما بعدهما أو جره نحو جاء الطلاب عدا محمدًا / محمدٍ .
حميد
عاشق العراق
13 - 11 - 2012

معلومات لغويَّة
تعريف المجاز
( المجاز ) لغة : التجاوز والتعدّي .
واصطلاحاً : لفظ نقل عن معناه الأصلي ، واستعمل في معنى مناسب له ، كاستعمال ( الأسد ) في ( الرجل لشجاع ) .
والمجاز من الوسائل البيانية الذي يكثر في كلام الناس ، البليغ منهم وغيرهم ، وليس من الكذب في شيء كما توهّم .

المجاز قسمان :

1 ـ مجاز لغويّ( مرسل -استعارة ) ، وهواستعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة ـ بمعنى مناسبة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي ـ
يكون الإستعمال لقرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي ، وهي قد تكون لفظيّة ، وقد تكون حاليّة ، وكلّما أطلق المجاز ، انصرف إلى هذا المجاز وهو المجاز اللغوي .
وينقسم المجاز اللغوي إلى قسمين مجاز مرسل أو استعارة .

2 ـ عقلي ، وهو يجري في الإسناد ، بمعنى أن يكون الإسناد إلى غير من هو له ، نحو: ( شفى الطبيب المريض ) فإن الشفاء من الله تعالى ،
فإسناده إلى الطبيب مجاز، ويتمّ ذلك بوجود علاقة مع قرينة مانعة من جريان الإسناد إلى من هو له .
أقسام المجاز العقلي

المجاز العقلي على قسمين ، وقدمناه لقلّة مباحثه:
الأول : المجاز في الإسناد ، وهو إسناد الفعل أو ما في معنى الفعل إلى غير من هو له ، وهو على أقسام ، أشهرها :
1 ـ الإسناد إلى الزمان ، كقوله : ( من سرّه زمن ساءته أزمان ) فإن إسناد المسرّة والاساءة إلى الزمان مجاز ، إذ المسيء هو بعض الطواريء العارضة فيه ، لا الزمان نفسه .
2 ـ الإسناد إلى المكان ، نحو قوله تعالى : ( وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم ) فإنّ إسناد الجري إلى الأنهار مجاز ، باعتبار مائها .
3 ـ الإسناد إلى السبب ، كقوله : ( بنى الأمير المدينة ) فإنّ الأمير سبب بناء المدينة لا إنّه بناها بنفسه .
4 ـ الإسناد إلى المصدر، كقوله : ( سيذكرني قومي إذا جَدَّ جِدّهم ) فإنّ الفعل ( جَدَّ ) أُسند إلى المصدر : ( جِدّهم ) مجازاً ، لأنّ الفاعل الأصلي هو الجادّ .

الثاني : المجاز في النسبة غير الإسنادية ، وأشهرها النسبة الإضافيّة نحو :

1 ـ ( جَرْيُ الأنهار) فإنّ نسبة الجري إلى النهر مجاز باعتبار الإضافة إلى المكان .
2 ـ ( صومُ النهار ) فإنّ نسبة الصوم إلى النهار مجاز باعتبار الإضافة إلى الزمان .
3 ـ ( غُرابُ البَين ) فإنّه مجاز باعتبار الإضافة إلى السبب .
4 ـ ( اجتهاد الجِدّ ) مجاز باعتبار الإضافة إلى المصدر .
حميد
عاشق العراق
13 - 11 - 2012

طريفةٌ منْ طرائفِ العربِ , كنتُ قدْ عَرَضْتُها في العام ِ الماضي .

ولطرافتِها أعيدُ عَرْضَها ثانية ً , فاعذروني !!!!
قال بشّار بن برد :
رأيت حماري البارحة في النوم ، فقلت له : ويلك لِمَ متَّ ؟
قال الحمار :
أنسيت أنَّكَ ركبتني يوم كذا وكذا وأنَّك مررتَ بي على باب ( الأصبهاني ) فرأيت أتاناً ( حمارة ) عند بابه فعشقتها ، حتى متُّ بها كمداً ؟
ثم أَنشدني ( الحمار ) :
سيِّــدي مِـل بعناني *** نحوَ بابِ الأصْبَهــــانــــــي
إنَّ بـالبــابِ أَتانـــــاً *** فَضَلــَـتْ كـــــلَّ أتـــــــــانِ
تيَّمتْنــي يـومَ رُحــنْــا *** بثنـــايـــاهَـــا الحِـــســـانِ
وبغنــــــــــــجٍ ودلالٍ *** ســلَّ جسمِـــي وبــرانِـــــي
ولَهَــا خـــــدٌّ أَسيــــلُ *** مثـــل خــــدِّ الشيفـــــرانِ
فبهـــا مِــتُّ وَلَــو عِشــتُ *** إذاً طــال هـــوانِـــي !
فقال له رجل من القوم :
وما الشيفران يا ( أبا معاذ ) ؟
قال بشار:
هذا من غريب الحمار ، فإذا لقيته لكم مرَّةً ثانية . سألتهُ

حميد
عاشق العراق
21 - 11 - 2012

التخاطب بلغة النحْو
وقف أبو أميةَ بنُ حمدون بباب الأستاذ الشلوبِين ، فكتب في ورقةٍ :
( أبو أميـةَ بالباب )
ودَفع الورقةَ لخادمِ الأستاذِ ، فلما نظرَ إليها الأستاذُ نَوَّنَ تاء أمية هكذا ( أميَّة ً) ، ولم يزدْ على ذلكَ ، وأمرَ الخادمَ بدفعِ الورقةِ إليه ، فلما نظرَ فيها " أبو أميـةَ " انصرفَ ، عِلـمًا منه أنَّ الأستاذَ صرفَـهُ ، فانظرْ إلى فِطنةِ الشيخِ والتلميذِ .
عن المقرِّي في كتاب نَفحِ الطِّيب من غُصن الأندلسِ الرطِيبِ .
حميد
عاشق العراق
21 - 11 - 2012

عن أبي الجوزجاني قال :
البخل : هو على ثلاثة أحرف : الباء ، وهو البلاء ؛ والخاء ، وهو الخسران ؛ واللام ، وهو اللوم ؛
فالبخيل : بلاء على نفسه ، وخاسر في سعيه ، وملوم في بخله .
حميد
عاشق العراق

21 - 11 - 2012