حياة جبران وموته الجزء الثاني

كان آخر ما توقفنا عنده في الجزء الأول من حياة جبران هو لقاء السيدة ماري ، ودعوتها له لإقامة معرض في المدرسة التي تديرها ::



أولا :جبران حب جديد أم قلب موزع أم أنانية ؟

لا بد لنا أن نلقي الضوء على تجربة جبران مع ماري على وجه الخصوص ومع تجربة جبران مع النساء بشكل عام وذلك ان هذه التجارب ستمدنا بالكثير عن جبران ,والتناقضات التي تعيش بداخله.

حين قدم جبران إلى المدرسة التي تديرها السيدة ماري عملت هذه السيدة على تعريفه بمدرسة فرنسية تدعى ميشلين ،أثنت عليها السيدة ماري كما أثنت ميشلين على السيدة ماري..

المثير في الأمر أن جبران أحب ماري وميشلين في آن واحد، دون أن تعرف إحداهن بأمر علاقته بالأخرى ، ومع ذلك ظل هنالك فرق بين العلاقتين، ميشلين شملت علاقتها مع جبران حبا جسديا في الوقت الذي كان حبه لماري حبا روحانيا ،كان يخاطب قلب ميشلين ،ويخاطب عقل ماري...هكذا هي المعادلة ببساطة لدى جبران حين كان يتمنى أن تحل روح ماري في جسد ميشلين.
جبران هو شخص بائس النشأة مليئ بالحرمان،لذلك كان يتمنى من كل إناء رشفة،وان ينهل من كل كأس نهلة، ففي الوقت الذي كان جبران يحارب في الناس روح الطمع والشره ونوازع التملك، كان هو على الضد من ذلك غير قنوع ولا زاهد، لذلك كان إذا وقع على شيء وتملكه يجد ما يبرر التناقض بين فعله وقوله.

ثانيا: (حب جبران ونتائجه)

يمكن تلخيص حب جبران لميشلين بالتالي : عيش في قلق نتيجة أن ميشلين كانت حامل منه ، بعد أن تسول لها راجيا إياها أن تخفي الأمر وتجهض الجنين خضعت لإرادته وعملت ما طلب ،ومن ثم رحلت عنه..وتزوجت من غيره، وقلق آخر وهو أن تكتشف ماري أمره.

أما حب جبران لماري فكان يخنلف كل الإختلاف وهو قد يلخص كالتالي ::
كما يشير توفيق الصائغ أن ماري كانت مؤمنة بمواهب جبران، وأحبته أيضا،هذا الحب هو الذي دفع ماري إلى تمويل رحلته إلى باريس لإكمال تعليمه، وهو أيضا الذي أتاح له بعد عودته من باريس أن ينشر كتبه ومقالاته باللغة الإنجليزية، فماري هي التي دفعت جبران ليعبر عن نفسه باللغة الإنجليزية إلى جوار اللغة العربية، وقد كان جبران مدرسة في المهجر تفخر به عشيرته وقومه بعيدا عنه، لذلك لم يكن يشعر بأثر ما يكتبه في حياة من يعيشون حوله حين كان يكتب بلغة قومه، ولا يلمس شهرته في المكان الذي يتواجد فيه، إلا أن دخول ماري وتقويمها للغته كان قد فتح له هذه الأبواب،

أيضا كما يشير ميخائيل نعيمة أن ماري كانت كثيرا ما تجلس وتنصت إليه ولكتاباته، كانت ذاك الباب المفتوح إليه بعد كل باب يغلق في وجهه، كانت مؤمنة بأنه فنان له خياله وواقعه وكان تراعي به هذه الأمور، وتراعي أنه قد تعرض لحرمان كثير في حياته ، لذلك كان حين يقف بين يديها ويتحدث عن نفسه مصورا جسده النحيل بأنه قوي فتي، ويصور فقره الحالي بأنه ثراء محتجز في وطنه ، وأنه ابن اسرة نبيلة كانت تعيش في بحبوحة، كانت تتقبل ذلك منه وتتقبل مبالغاته بصدر رحب ،رغم أنها تعرف انه يبالغ ويغالي، وفسر ذلك علماء النفس أنه: إحساس بخواء نفسي، ليظهر مميزا، وأكثر ما كان يظهر هذا حين يتكلم جبران أمام ماري التي يريد ان يخطب ودها، وخصوصا أنه معدم الحال،فكر جبران في الزواج من ماري وما ذلك إلا سدادا لديونها التي في رقبته وكرمها عليه، إلا أن ماري تعرف أن جبران ميال إلى النساء لا تحكمه علاقة وحيدة، بقدر ما كانت تحبه إلا أنها تعرف أن هذا الحب سيتلوث إذا تحول إلى زواج ، وإذا خرج عن إطار الروحانية، فآثرت ان تبقى العلاقة صداقة، وقد تزوجت ماري فيما بعد أما جبران فلقد بعث إليها برسالة يقول لها: سوف أظل على حبك إلى الأبد، فلقد كانت علاقتي بك هي الروح بالروح، ومثل هذه العلاقة لا ينال منها الزمن كما لاتنال منها الأحداث ....

أما التحليل النفسي للعلاقة كان كما يلي: أن جبران صاحب الحس المرهف قد فقد أمه في المهجر وهو صبي، ووجد امرأة تكبره بعشرة أعوام آوته وعطفت عليه، وكان فيها من الحنان ما يجعله طفلا وديعا بين يديها وهذا ما يفسر قوله في إحدى رسائله لماري: أملي أن تكوني المرأة التي تهجع فيّ أما صغيرة، وللعلم فماري هي التي ألهمت جبران فكرة العرافة صديقة المصطفى في كتاب النبي،وكانت حتى بعد زواجها تراجع كتاباته قبل نشرها وبعد النشر. [1]
ثالثا: (جبران في باريس وماري تعيله)


عام 1908م ذهب جبران إلى باريس وما ري كانت هي الي تقدم له الدعم المادي، ولم يكن لها هدف إلا أن يصل جبران إلى القمة في إبداعه لإيمانها بموهبته، درس جبران في أكاديمية جوليان في باريس حيث التقى هناك صديقه يوسف حويك الذي درس معه في مدرسة الحكمة ،ولكن سرعان ما شب خلاف بينهما وبين مدرسهما وذلك أن كلاهما يميل إلى المدرسة الكلاسيكية وليس التكعيبية، لذلك تركا الأكاديمية واقتسما مرسما وكان ذلك في عام 1909م ،ومن الجدير بالذكر ان جبران كان ينتمي إلى جملة من الفنانين الفرنسيين الرمزيين أمثال :بوفيس ده شافان و وجوستاف مورو.


رابعا: (إلتقاء أمين ريحاني ومحاولات عاثرة)

قبل أن يترك جبران باريس 1910م كان قد التقى بأمين ريحاني والذي كان يتفق معه في كثير من ميولاته والتي كانت سببا في جمعهما فرحلوا ومعهم الفنان يوسف الحويكإ لى لندن، وهناك وضعوا الأسس التي برأيهم تكفل نهضة العالم العربي من كبوته، وكانت الركيزة الأساسية لبرنامجهم هي حتمية التوفيق بين المسليمن والمسيحيين، وظنوا أن ذلك سيكون بتشييد دار للأوبرافي بيروت تعلوها قبتان إحداهما ترمز للإسلام وأخرى ترمز للنصرانية، إلا أن حلمهم لم يتوفق وظلت النزاعات الطائفية قائمة،وكثيرا ما عبرت كتابات جبران عن امتعاظه من هذه النزاعات .

خامسا: (إنشاء الرابطة القلمية وعميدها جبران)
في الولايات المتحدة الأمريكية..تم تأسيس الرابطة القلمية والتي نصب جبران عميدا لها وكان ذلك في عام 1920م، كانت تتألف من عشرة أدباء من أدباء المهجر،وهم جبران وميخائيل نعيمة نائبا لجبران ،وإليا أبو ماضي وغيرهم، وشعار هذه الرابطة: (ليس كل ما سطر بمداد على قرطاس أدبا، و***65275; كل من حرر مقالا أو نظم قصيدة موزونة بالأديب)، والأدب عندهم هو: (الذي يستمد من تربة الحياة ونورها وأدبها){2}



سادسا: (وفاة جبران خليل جبران){3}

بعد رحلة طويلة من الأدب كان المرض من نصيب جبران، وذلك بعد أن تضخمت شهرته واتسعت،كانت بداية نهايته فبعد كتابه يسوع إبن الإنسان، وكتابه النبي، كان المرض من نصيبه، والذي راح يأخذ دنياه شيئا فشيئا حتى إذا ما أنهى كتابه آلهة الأرض وأسلمه لرفيقه نعيمة مكتوبا بخط يده، كانت نهاية جبران وموته بعد أن أسلم للمرض قائلا: فلتفعل الأقدار ما تشاء.
وكان نعيمة في مطلع كتابه قد قال حين رآه ملقا على سرير الموت: هذا الأديب العظيم الذي ملأ الدنيا وشغل الناس بأدبياته وشعره ***65275; يتقن إلا كلمة واحدة مؤلفة من حرفين وهي (غر غر)..
وفي نهاية عام 1931م توفي الأديب جبران وتفككت من بعده الرابطة القلمية.

ومن نتاجه الأدبي :
1-باللغة العربية:
-العواصف
-الأجنحة المتكسرة
-دمعة وابتسامة
-الأرواح المتمردة
-البدائع والطرائف
--ملك البلاد وراعي الغنم ..آخر ما كتبه جبران باللغة العربية
باللغة الإنجليزية
-النبي
-حديقة النبي
ولا شك أن الكثير الكثير لم يذكر

.
.
.

إلى هنا تكون حياة هذا الأديب قد انتهت..مختصرة مع محاولة سرد أهم ما كان فيها.
والهدف هنا كما اسلفت أنه لربما نستطيع الربط بين جبران الأديب الموجود في الكتب، وجبران الآخر الموجود في الحياة العامة.
وقد نجد أيضا التناقضات التي عاشها جبران..

فحين نقرأ أدب جبران ،ونقرأ حياة جبران سنجد الكثير من التناقضات التي عاشها هذا الأديب في حياته ..وربما يصح قولي هنا في جبران أنه ختم حياته بسرد ما كان عليه من تناقضات بكتاب آلهة الأرض ..وكأنه أراد في هذا الكتاب أن يقول أنا رهين قوا داخلية ما بين الشر والخير والحب والكراهية ..وما بين المادة والروح .


لم أسرد العلاقة المهمة التي جمعت بين جبران ومي وذلك أني فضلت أن تطرح حين نتحدث عن كتابه الأجنحة المتكسرة ..لأن لمي رأي في ما جاء فيه.
.
.
.
.وبما أننا أنهينا الحديث عن حياة جبران، فإننا سننتقل إلى المرحلة التالي وهي الأكثر أهمية بنظري وهي قراءة أدب جبران

يتبــع

في كتاب الأجنحة المتكسرة


.
.
.


بعد أن قمنا باستعراض حياة الأديب جبران، أصبح حريا بنا أن نقف في باب أدبه،ننظر ونتمعن بما جاء به هذا الأديب، من فن وأدب وفلسفة، ونغرف ما صح لنا أن نغرفه من كتبه ومؤلفاته،وسيرته الأدبية، التي ربما لن أستطيع تغطيتها كاملة ولكن على الأقل أن نقطف من بعض زهوره، وننظر في بعض أموره، فنستفيد مما أتى به ومن فلسفته ومما نراه صائباً في نظرته إلى الحياة.
وسيكون اليوم حديثنا عن كتابه (الأجنحة المتكسرة)، ولكن قبل أن ندخل في تفاصيل هذا الكتاب وما جاء به أفكار، يفترض بنا أن ننظر قليلا إلى الينابيع التي كان يستقي منها جبران ويميل إليها.

تأثر جبران بالعديد من الأدباء والفنانين الغرب .. فكان منهم:
:


1-تعرف جبران في رحلته إلى باريس ..بصانع التماثيل الفنان (أوجست رودان)، فكان من ضمن ما قاله في إحدى تماثيله والتي تمثل يدا بشرية: (.....، الفن هوحياة والحياة هو، وكل شيء يهون في سبيله لا مجد إلا منه،و***65275; جمال إلا فيه).
2-أيضا كان شديد الإعجاب بليوناردو دفنشي حيث كان يقارن بينه وبين رودان، ويرى فيه من أروع ما جادت به الحياة.

3-وليم بليك:تأثر بكتاباته إلى أبعد الحدود ليصبح وليم بليك بكل ما ألف وصور مثله الأعلى في الحياة، فيقول عنه: "بليك هو الرجل هو الإنسان(...)،إنه في رأيي أعظم إنجليزي منذ شكسبير، .......، ولكن لا يتسنى لأي امرئ أن يتفهم بليك عن طريق العقل،فعالمه لا يمكن أن تراه إلا عين العين،ولايمكن أن تراه العين بذاتها"،و لقد صور جبران نفسه بأنه وليم بليك القرن العشرين، على الرغم من أن هذه العبارة كانت شائعة على ألسنة الناس،ولكنها كانت تعني رودان وليس جبران.

4-مع كل كلامه عن بليك كان في ذات المرتبة شكسبير،فلقد كان يخصه بكلام لم يخصه لأحد من قبله،لدرجة أن كان ينوي أن يؤلف كتاباً عنه، إلا أن الظروف لم تعنه.

5-وكان قد أحب (شيلي) لعالمه القائم بذاته،يقضي وقته بالتغني بذكريات عاشها في عوالم أخرى. ومع ذلك فهو يعده أكثر شرقية وأقل إنجليزية.


أما حين عودته إلى الولايات المتحدة الأمريكية فلقد دخل (نيتشه) في حياته ومن بعده (زيردشت)،وكان ينظر إلى نيتشه من خلال تعاليمه وفلسفته، فنسي بليك،ولم يعد أمامه غير نتشة وزيردشت.
وأكثر ما أعجب جبران بنيتشه هو تمرده على كل المقدسات، هذا إلى ما يتميز به أسلوبه الصريح من تعبيرات لماحة تنبض بالحياة.
إن أثر نيتشة في حياة جبران ،كان كبيرا جدا، لدرجة أن جبران الذي كان يسيل رقة في عواطفه،أصبح يهيم بالقوة في كتابات نيتشة، بل أنكر ما كان يؤمن به أيام شبابه، وبخاصة مفهوم الحب،وقد أصبح عنده سيادة واستعلاء، لدرجة أن تأثره هذا جعله يجيب أحد أصدقائه والذي طلب إليه أن يجمع مقالاته العاطفية دمعة وابتسامة ب:
ذاك عهد من حياتي قد مضى بين تشبيب وشكوى ونواح، وقد كتب إلى مي بنفس اللهجة قائلا:
***65275; تذكري أعمالي الماضية لأن ذكراها تؤلمني، لأن تفاهتها تحيل دمي إلى نار محرقة، لأن جفافها يولد ظمئي، لأن سخفها يقيمني ويقعدني كل يوم ألف مرة ومرة، لماذا كتبت تلك المقالات والحكايات، لماذا لم أصبر ؟.....


ولا بد أن نعود للحديث عن نيتشة و"زيردشت"في كتاب"هكذا تحدث زيردشت" وجبران و"المصطفى" في كتاب النبي.

.
.
.
لا بد لنا أن نلقي الضوء على علاقة مي زيادة (ماري زيادة) وجبران خليل جبران.
مي زيادة فتاة فلسطينية المولد لبنانية التعلم ومصرية الإقامة،فما أن استقرت هي واسرتها في القاهرة حتى اتخذت من بيتها منتدى يؤمه أقطاب الفكر والأدب في ذلك الحين أمثال: عباس محمود العقاد،ومصطفى صادق الرافعي، وأنطون الجميل، وشبلي شميل وغيرهم، رغم الإحترام والمكانة التي كان كل أديب يكنها لمي إلا أنها لم تبادل أحدا منهم حبا،وما أن سمعت الحديث الدائر في مجلسها عن جبران وأدبه حتى تشوقت إلى معرفته، وكان أول ما قرأت له مقالة كتبها في السادس من كانون أول لعام 1908م بعنوان "يوم مولدي"، فراحت تستطلع سيرته وتبحث، ومن ثم البحث عن سبل الوصول إليه، فلم تجد غير أن تبعث إليه برسالة تعرفه بنفسها ولكن حيائها ومكانتها كانا في البداية حاجزا وخوفها من أن يردها وخصوصا أنه تلميذ نيتشة المتجبر، ولكنها فيما بعد أعادت النظر في ذلك ،وأقنعت نفسها أنها أديبة تكتب إلى أديب ومن ثم كتبت إليه رسالة تعرفه بنفسها، وكان ذلك في عام 1912م تقول: "أمضي مي بالعربية، وهو اختصار اسمي، ومكون من حرفين، الأول والأخير من اسمي الحقيقي والذي هو ماري، وأمضي (إيزيس كوبيا) بالفرنجية؛ غير أن لا هذا اسمي و***65275; ذاك، إني وحيدة والدي وإن تعددت ألقابي".

وسرعان ما جاء الرد من جبران على رسالتها، يحمل ثناءه عليها، ويحدثها عن نفسه وعن كتبه، ويرفق به آخر ما كتب في ذاك الوقت وهو كتاب (الأجنحة المتكسرة) طالباً منها أن تبدي رأيها فيه.
سعدت مي بالرد الذي وصلها،ونشطة في قراءة هذا الكتاب وراحت تخط رأيها بما جاء فيه، وتناقشه بموضوعه، وكان من بين ما كتبت له:"...ولكن إذا جوّزنا لسلمى-ولكل واحدة بذكاء وجمال وعواطف وسمو سلمى-الإجتماع بصديق شريف النفس عزيزها، فهل يصح لكل امرأة لم تجد في الزواج السعادة التي حلمت بها وهي فتاة أن تختار لها صديقا غير زوجها، وأن تجتمع بصديقها على غير معرفة من زوجها، حتى ولو كان القصد من اجتماعهما الصلاة عند فتى الأجيال المصلوب".


توالت الرسائل بين مي وجبران ولم تنقطع إلا في أثناء الحرب العالمية الأولى،ثم سرعان ما عاد الاتصال بينهما، وأخذت مي تنشر كتابات جبران وتقدم نقدها بكل حيادية،ولم يكن ذلك يسبب أي مضايقة لجبران بل على العكس كان يرى فيها بديلا لماري التي خفت علاقته بها، وكثيرا ما بعث إليها يبرر ما كتب، وأحيانا يتبرأ مما كتب،كما عرضنا أعلاه من تبرأه من (دمعة وابتسامة).

وفي ذات يوم بعث جبران إلي مي برسالة يطلب منها زيارته في بوسطن، لما يشعر به من وحدة وألم،لكن مي شعرت ان هذه الرسالة جارحة وتمس كبريائها، فبعثت إليه برسالة معاتبة شديدة اللهجة،فرد عليها بأنها قد أساءت فهمه، وراح يعتب عليها عتبا رقيقا، ثم انشغل عنها فترة في كتابه الجديد " السابق"، فأخذ القلق يقض مضجعها، فقد تكون قسوة لهجتها في الرسالة قد جرحت مشاعره،فكتبت إليه وراحت تعتذر عما بدر منها وصرحت إليه بأنها تحبه وتفضله عن غيره من الأدباء، هذا التصريح أثار دهشة جبران فهو لم يفكر بها كما كانت تفكر به، وإنما كان تفكيره أن يوطد صداقة فكرية ، فكتب إليها موضحا إليها مطمحه ونظرته إليها.

سارت الأيام والمرض ينزل بجبران،والأحداث تنزل بمي، فتفقد أبويها ،ومن ثم تبعث برسالة إلى جبران تقول له فيها:"لم يبق إلا أنت أيها الصديق"، ولكن الموت لم يبق لها هذا الصديق[1].


رواية الأجنحة المتكسرة

في هذه الرواية والتي أخذت الطابع الرومنسي في محورها الرئيسي جاء جبران ليلقي ما في جعبته من أفكار، لم تكن أفكارا عن الحب والعاطفة فقط، وعن معاناة العشاق وآلامهم ولم تكن مسلسلا رومنسيا يعرض قصة مجنون ليلى، وإن طغى عليها كلام الحب، لكني أرى أن جبران في هذه الرواية جاء ليجسد مجموعة من القيم والمبادئ الإجتماعية والسياسية أيضا، فلو استعرضنا فصول هذه الرواية التي قسمها جبران بناءاً على أفكار محددة في كل فصل ومن ثم جمعنا هذه الفصول لرأينا منظومة القيم التي يحاول إيصالها من خلال هذه الرواية، والتي حملت بين طياتها شوقا إلى الوطن، وحنينا إلى المحبوبة، ونقمة على الظالم، وحقد على التخلف القاطن في عقول الناس في ذاك الحين.
و***65275; شك أنها جاءت لتعرض مشكلة إجتماعية لطالما ظل الشرق يعاني منها،وهي مشكلة المرأة الشرقية..
.
.
.
فلو جئنا نستعرض التوطئة التي بدأ بها جبران ،نراه يتكلم ممهدا لهذه الرواية،مقدما القارئ إليها،يبدأ فيها الحديث عن سلمى والقارئ لا يعرف من هي سلمى ولكن لا شك أن القارئ أدرك منذ بداية الرواية أنه يتحدث عن فتاة ماتت، ويهدي إلى روحها، ويظهر من خلال توطئته أن سلمى هي أحد خيوط الذكريات التي لازالت تذكره ببيروت في ذاك الحين،والتي تذكره أنه أيضا بعيد عن بلاده،و***65275; غرابة أن يكون هذا النص هو توطئته، الذي يدمج فيه بين حبين وبين ذكريات متعدد،ذكريات سلمى وحبه لها، وذكريات شبابه في بيروت،وكعادته الطبيعة شيئ لا بد من الحديث عنه،والموت والحياة، واللذين مثلهما بروايته وأحداثها مع سلمى،بيروت لجبران مقبرة حلمه والتي تتمثل بمحبوبته،ومقبرة فرحته المتمثلة بسلمى ،فهناك قبر سلمى، وبيروت بالنسبة له، هي المكان الذي يؤجج آلامه في المهجر فبعده عنها ألم لا شك،وكأنه ذكرها في روايته هذه ليقول أنا لم أنس بيروت، فبيروت الألم هي ذاتها التي امضيت أيام شبيبتي فيها وهي أغلى الأيام لدى الإنسان والتي أصبحت في المهجر شيخوخة.

ثم يأتي جبران لاستعراض حالته النفسية قبل وبعد معرفته لسلمى في فصل (الكآبة الخرساء)، ولكن سلمى المحبوبة هنا وكأنها رمز للمعرفة في ذاك الوقت ، فصل الكآبة الخرساء يعرض جبران ونظرته وفلسفته لتلك الأيام التي يتحسر عليها الناس وهي أيام المراهقة أو الفترة التي تجيء بين الطفولة والشباب، الناس يتحسرون على هذه الأيام، أما جبران يرى أنه قد تحرر من هذه الفترة، لأنها فترة جهل، وقلة معرفة ولكن أليس هذا الشيء الطبيعي في الإنسان في تلك الفترة من حياته ؟ نعم يؤكد جبران على أن هذه الطبيعة المفترضة في الإنسان لكن علة في نفسه جعلت منه شخصا مختلفا،ونحن كما أسلفنا في حياة جبران في أثناء طفولته أنه كان شديد الإرتباط بالطبيعة لطالما سحرته الطبيعة بجمالها،ولطالما أحاطته بغموضها،جبران الآن في الرواية يشير إلى أنه كان يقف أمام الطبيعة والكون متأملا متسائلا،لكن تأمله أكبر منه وتسائله أكبر من معرفته فكيف سيجد له الإجابة؟

هذه هي الكآبة الخرساء التي أصابة جبران لأنه كان يجهل ما يدور في هذا الكون فعلى سبيل المثال قوله:"ما ذهبت إلى البرية إلا وعدت كئيبا" بسبب تلك الأسئلة التي تراوده و***65275; يجد لنفسه قدرة على إجابتها كانت كآبته..لأن الجهل بالنسبة لجبران كآبة.
فهو يقول:" إن الغناوة ليست كما يراها الناس خلو بعده راحة،إلا عند الذين يولدون أمواتا ولا يفكرون. وكأنه يريد أن يقارن بينه في طفولته وبين الكبير الذي أخلد إلى الراحة عن طريق المال والثراء وإن كان هذا الثراء مغموساً بالجهل، فالبنسبة لجبران الغباء القاطن بجانب العواطف والأحاسيس المستيقظة هو أفضل من هذا الثراء، وهو يقصد بالغباء مرحلة الطفولة التي ***65275; تجد أجوبة لأسئلة أكبر من عقليته.
كل ذلك بالنسبة لجبران قبل سن الثامنة عشر،والذي به عرف الحب وتفتحت عيناه على معاني الحياة، عرف به أن الكآبة واليأس،والمحبة والحلم،تملأ الحياة بالمعرفة،رأى في الحياة عندما كبرأنها تحمل النقائض،***65271;نه رأى الملائكة والأبالسة،ومن لايرى الملائكة والأبالسة يظل بعيدا عن المعرفة وستظل نفسه فارغ من العواطف،وكأنه يشير إلى الخبرة والمعرفة المكتسبة من خلال معايشة الناس ليرى من الناس أصنافا عديدة.
وفي كلا الفصلين في التوطئة والكآبة الخرساء نرى جبران يتغنى ببيروت،وأيامه فيها
بوصف ذكريات طفولته فيها فهو إذا جاء ليصف تلك الذكريات، لم يكف عن التحدث عن سحر طبيعة لبنان، وعن جبالها وسهولها،والتي كان يمضي بهما متأملا متسائلا.
.
.
.

ثم ينتقل جبران، من الحديث عن الكآبة الخرساء والتوطئة،ليبدأ بالحديث عن قصته وسرد أحداثها، ونلاحظ أنه في معظم الفصول سنجده يتغنى بطبيعة بيروت وفي فصل يد القضاء الذي يأتي بعد الكآبة الخرساء نجده يتغنى بسوريا أيضا،وهذا إن دل يدل على أنه يمهد لشيء في هذه الرواية،غير علاقته بسلمى،حتما إنه كان يمهد ليظهر ان هذا الجمال، عكر صفوه أصحاب السلطة والنفوذ أمثال المطران المتمثل برجل الدين المسيحي الذي استغل الدين لخدمة مصالحه الذاتية،ففي هذا الفصل يبدأ بتوضيح الطريقة التي التقى فيها الرجل الطيب فارس كرامة لأول مرة،صاحب النفس الطيبة ،الثري والكريم،والذي يستغل الناس طيبته، ومن هنا نعرف لماذا أسهب جبران في الحديث عن الجهل في الفصل السابق،وتحدث عن الغنى الذي يتحول إلى نقمة على صاحبه، إن كان جاهلا، غير قادر على التمييز واتخاذ القرار.
فارس كرامة صديق والده في القدم،رأى أن جبران هو ابن صديقه الذي تمثلت روح صديقه فيه،والذي التقاه بالصدفة في بيت أحد أصدقائه فكان من هنا التعارف،ثم يعرف من خلال صديقه الحزين على حال فارس كرامة،حالة هذا الرجل الميسورة ماديا،لكن للأسف محط أنظار الجشعين والطماعين،ولأنه رجل غشيم لم ير الحياة على حقيقتها...فكان مستغلا من قبل المطران
وأيضا هنا يبدأ بالتمهيد إلى فكرة الإنصياع الأعمى إلى رجل الدين من ِقَبل المجتمع، وانقياد المرأة الشرقية لرأي الأب وإن كان هذا الرأي على غير صواب، فحين يصف صديق جبران الذي كان في بيته حين التقى فارس كرامة حال فارس وابنته، يظهر أن الرجل طيب وابنته طيبة تطيعه في كل شيء و***65275; تخالفه، وإن كانت ترى استحواذ المطران عليه،والذي يهدف إلى تزويجها من ابن أخيه منصور بك طمعا بثروة والدها.
.
.
.
.
ثم يأتي الفصل الرابع وهو (في باب الهيكل) مع العلم أن جميع الفصول متسلسلة في السرد ولكن جبران عمل على إعطاء كل جزء من الرواية عنواناً وذلك لأن كل جزء يحتوي على فكرة وفلسفة،كخلاصة لهذا الفصل،وفي أغلب الأحيان تكون مختلفة عن الأفكار السابقة ولكنها ضمن نفس إطار الرواية، وهذا لوحده برأيي جميل فهو استطاع أن يجعل من هذه الرواية المترابطة الفصول في حين،رواية متعددة الأهداف ومتعددة الأفكار،دون ان يخل في أسلوب السرد أو أن يخرج عن إطار الفكرة الرئيسية.

ففي هذا الفصل،يعود جبران ليتحدث عن أيام الشبيبة الماضية ممثلا إياها بشيخوخة فارس كرامة، وشبابه .

جبران حين لبى دعوة فارس كرامة وزاره في بيته المنفرد عن المدينة والذي لا ينم إلا عن ثراء فاحش لهذا الرجل الطيب النفس،جلس وإياه يحدثه الرجل المسن عن ذكريات الشباب التي امضاها مع والده،أما جبران فراح يحدثه عن أحلامه وطموحاته والتي مثلها بأحلام الشباب التي تصطدم مع الواقع المر وكأنه حين تحدث عن هذه الأحلام ومدى حجمها عند الشباب أراد أن يقول هذا الإنسان الحالم،هو أصغر من أحلامه بكثير،فما بالك إذا اصطدم بواقع المجتمع وأعرافه وتقاليده.

ويلاحظ القارئ لهذه الرواية في كل فصولها،شيئا مما أشرنا إليه في حياة جبران،وهو المبالغة،ولكن هذه المبالغة،جاءت في محلها في بعض الأحيان،فجبران إذا ما أخذ يصف بشيء قد يكلفه حجما كبيرا من حجم الرواية، لدرجة أن القارئ في بعض الفصول قد يشعر أن جبران قد نسي الموضوع الأصلي الذي كان يتحدث عنه، وراح يتحدث عن موضوع آخر،ولكن جبران كان أيضا يمتلك على المقدرة الكاملة، لإعادة القارئ إلى مسار الرواية من جديد بذات الطريقة التي أخرجه منه، ومع ذلك حين نتحدث عن بعض النقاط التي تقف في وجه النص سنتحدث عن هذا الأمر حيث انه برأيي قد وظف أسلوب فيه مواقع أخرى بذات الأسلوب ولكنه لم يكن بذاك القوة وليكون هذا الأسلوب ضد النص وليس معه.
وفي ذات الفصل يظهر جبران فلسفة أخرى،وهي الجمال وطبيعته في نفس جبران، فهو يرى أن الجمال في الجوهر الداخلي والمكنون في سريرة النفس،"والمنبعث من قدس أقداس النفس"كما أشار.
هذا الجمال الذي رآه في سلمى ابنة فارس كرامة، وهي جالسة أمامه والذي راح يصف به،مدرجا من خلاله نظرته للجمال.

ونلاحظ في هذا الفصل أن جبران شخص حساس ،تؤثر به الكلمة سواءاً الإجابية أوالسلبية،فهو يصف شعوره حين جاء ليغادر بيت فارس كرامة، مبيديا حبه له وأنه كالابن بالنسبة له. فراح يصف ذاك الشعور الذي غمره بإسهاب شديد لأجل هذه الكلمات التي غمره بها فارس كرامة.

ومن هنا تبدأ قصة تعلقه بسلمى،فهو حين يخرج من بيتهم،يبدأ بوصف الحالة التي هو عليها من تعلق شديد بها،وإشارته أن روحه قد اتفقت تماما مع روح سلمى، ثم يظهر ان ذات الأمر قد حصل مع سلمى لأنه أشارت أن أرواحهما سبق وأن التقتا من قبل في عالم غير هذا.

.
.
.

يتبــع............

(الشعلة البيضاء)

في هذا الفصل يبدأ تركيز الضوء على سلمى و وطريقة الإجتماع بها ولأنه كما قلنا الفصول في الرواية هي مجرد عرض لأفكار مجتزأة من الرواية ككل: نرى أنه يوجد رابط بين العنوان الشعلة البيضاء وبين ما جاء في النص،فهو يتكلم عن سلمى واصفاً جمالها والذي كما أسلفنا في الفصل السابق أنه جمال الروح قبل الجسد فنجده يقول:"لم يكن جمالها في شعرها الذهبي،بل في هالة الطهر المحيطة بها،ولم يكن في عينيها الكبيرتين بل في النور المنبعث منهما... جمال سلمى لم يكن في جسدها بل في نبالة روحها"
فنجد انه حاول أن يثبت فكرته وهو بوصف جمال سلمى فكل ما وصفه من عينيها وشعرها هو من علامات الجمال،لكن بنفس الوقت يأتي ليقول ليس هذا ما جذبني وإنما جمال الروح والطهر..

وهو يظهر للقارئ هنا أن علاقته بسلمى كانت قد تشكلت قبل أن يبوح أي منهما للآخر بذلك،وذلك ان كلاهما كان يسمع الصوت المنبثق من الآخر،وأن كلاهما يجد الراحة لدى الآخر وذلك لقوله: إن النفس الحزينة المتألمة تجد راحة بانضمامها إلى نفس أخرى تماثلها الشعور،وتشاركها الإحساس مثلما يستأنس الغريب بالغريب في أرض بعيدة عن وطنهما.

وكأنه يريد ان يمهد لقول:كيف يمكن لإثنين أن يجتمعا في الوقت الذي لا يوجد انسجام بينهما والفوارق كبيرة بين طبيعتيهما،كيف يمكن لمن يريد المادة (وهو منصور بك) أن يتزوج بإنسانة تؤمن بالروح،أو كيف يمكن أن يتزوجها في الوقت الذي هو لن يشاركها أحاسيسها وهي لن تشاركه أيضا.
.
.
.
(فصل العاصفة)


يتابع جبران الحديث عن الزيارات لفارس كرامة،و اللقاءات بينه وبين سلمى،في دخل منزل والدها فارس كرامة، وهذه المرة نرى أن جبران لم ينس افتقاده لأمه،فراح يصور حنان سلمى عليه بحنان الأم وراح يقارن بينها وبين الأم،على الرغم من أنها محبوبة..ربما يكون فصل العاصفة هو الحد الفاصل الذي يختم في السعادة في هذه الرواية..
وأشار هنا جبران عن اجتماع العشاء الذي جمع بينه وبين سلمى ووالدها أنه اجتماع بين ثلاثة لكل منهم مقصد ولكنه يشير:أنه مهما اختلفت مقاصد البشر،إذا اتفقت السرائر بالمودة والمحبة أمكن تجاوز الإختلافات.

وهنا نلاحظ في هذا الفصل أن المعرفة لازالت تنضج لدى جبران وهي لم تكتمل ،فهو حين أشار في فصل الكآبة الخرساء إلى المعرفة اشترط فيها الحزن والسعادة،اشترط فيها ان يعرف المرأ النقيضين

.
.
في هذا الفصل أيضا نراه يشير إلى أفكار وهي كالتالي:



صور لبنان في ساعة السكينة والحب بأنه ذاك الشاب الفتي الذي يستند على ذراعه ممددا على جبال لبنان ،صوره بذاك العملاق الفتي..ثم ليعود في الفصل التالي ويصوره في ساعة الحزن بذاك الكهل المتعب المرهق وكانه أراد ان يقول: بالحب يأتي السلام وبالكره والبغضاء واستغلال الشعوب،والاستبداد بها تأتي الحروب التي تنهك البلاد .


وكأنه يشير إلى تلك الفترة التي كانت تغصب فيها الفتاة على الزواج العيش مع رجل لم تكن تريده.



.
.
.
كأن يرى الملائكة والأبالسة..لذلك هو لازال يرى السعادة ولم ير حزنا بعد.. لذلك أشار إلى أنه وكل من سلمى وفارس كرمة ثلاثة ضعفاء يتملكهم شعور كبير ومعرفة قليلة،- كنت في البداية أظن أنه يقصد بالضعف وعدم المعرفة..هو عدم معرفة الغيب الذي ينتظر قصته مع سلمى ولكنه أتبع شعور الضعف لعدم المعرفة بالحديث عن علاقة سلمى بوالدها والتي كانت تنم عن ضعف شخصية لدى سلمى خصوصا اما والدها ونلاحظ من خلال حديث جبران المطول عن سلمى أنه وصف شخصية فتاة ضعيفة لا تجيد الدفاع عن النفس و***65275; عن حقها،مع أن والدها لم يكن شخصا ظالما ولكنه كان منقادا هو الآخر كبقية الناس لما يمليه عليهم المطران مستغلا سلطته.. 1-يرى أن الفكرة أساس كل شيء فحبه لسلمة لم يكن في البداية إلا فكرة تراوده وتراودها،لتنبثق عن هذه الفكرة علاقة حب، ثم يأتي ليسهب كما أسلفنا في طرح فلسفته بوصف مفعول الفكرة لشير أن أساس كل شيء في هذا العالم فكرة فالثورة كانت فكرة تدور في رأس رجل واحد،والحرب كانت فكرة تدور في رأس رجل واحد،فنلاحظ أنه لا يرى حبه شيئا منفصلا عن طبيعة العالم الحقيقي بل هو فكرة كبقية الأفكار التي تدور في الرأس ومن ثم لتنطلق إلى الفضاء الرحب. 2-والفكرة الأخرى وهي بنظري من اجمل التصاوير التي طرحها جبران في روايته : 3-أن العلاقة مع البشر تأتي من المحبة قبل التعايش الطويل فليس شرطا أن التعايش طويل يخلق المحبة،بل المحبة ابنة التفاهم الروحي وإن لم يأت هذا التفاهم بلحظة واحدة قد لا يتم بعام ولا بجيل. 4-ثم يشير إلى مطامع منصور بك وعمه المطران،ثم يقول لا يساوي الملك ولا المال شيئا أما الحب.


(بحيرة النار)

ربما نستطيع القول بأن هذا الفصل هو فصل التمرد على الواقع بالنسبة لجبران..

ذلك أنه أسهب كثيرا في التحدث عن السلطة والاستغلال كالتالي:
إن رؤساء الدين ***65275; يكتفون بالمجد الزائف لأنفسهم،بل ويجعلون أقاربهم وكل من يمت لهم بصلة من سادة الشعب والمستبدين به،وأن انتقال مجد الأمير هو انتقال بالارث فالمجد أصبح يورث أيضا،ومجد الرئيس الديني ينتقل أيضا إلى الأخوة والأبناء
ولم يكتف بالاشارة إلى رؤساء الدين المسيحي بل عمم هذه النظرة على جميع الديانات.


ثم يشير إلى فارس كرامة الرجل الطيب الذي لم يستطع رفض طلب المطران بولس،لأنه لا أحد يجرؤ على ذلك ،ومن يفعل ذلك يصبح كافرا بفتوة من المطران..وحينها سينبذه الناس ويحاربونه.

وأيضا يشير إلى المال الذي يجلب البلاء والشر بين الناس ويقتل الحب في القلوب ويعمي الأبصار كما عمى بصيرة المطران.

ثم ينتقل للحديث عن حال المرأة الشرقية ويلخصها بملامح سلمى حين تجبر على الزواج من رجل لا تريده،وانصياعها للواقع بالرضى والقبول التام
ثم ياتي للحديث عن أحلام المرأة على لسان سلمى حين أخذت تقارن الواقع باحلامها وتظهر النقص الذي تعاني منه بسبب المجتمع وما يفرضه عليها الواقع، ثم تقول له:تذهب بك الحياة إلى امجاد الرجال،أما انا فإلى واجبات المرأة المفروضة لضعفها لتموت أحلامها.
وتصف له قلب المرأة الذي يعشق بإخلاص،وتشبهه بساحة حرب تقتلع اشجارها وتحرق أعشابها وتلطخ صخورها بالدماء،وتبقى الارض ساكنة ***65275; تقاوم.
.
.
.
.

(أمام عرش الموت)

هنا يشير أيضا إلى كيفية المعاملة للفتاة وأن الفتاة ليس لها شخصية،وأنها كما السلعة وأبوها البائع و المشتري هو الذي سيتزوجها،وهي لاعلاقة لها بهذا الشأن سوى انها ستسلم للزوج الذي يريده الأب،أو تفرضه الظروف.

ثم يأتي جبران ويقارن بين نارين تقع فيهما المرأة: وهي نار المعرفة ونار الجهل، فالمرأة في المتحضرة التي تولد وتنمو في المدينة تتفتح مداركها ويزداد وعيها، وتخرج من ثوب المرأة القروية البسيطة،ولكن مع ذلك تظل سلطة المجتمع هي المسبب لآلامها.
فالمرأة بالقرية غير مدركة ولكنه افي المدينة مدركة ولكن تعيسة لأن أحلامها تصطدم بالواقع،في القرية كانت عمياء تسير في نور النهار،فأصبحت مبصرة تسير في عتمة الليل أي انها ذات وعي لمن هذا الوعي لا ينفعها في ظل مجتمع ينكرها.
ثم يقول المرأة في القرية جميلة بجهلها فاضلة ببساطتها،قوية بضعفها،فصارت في المدينة قبيحة بتفننها وسطحية بمداركها، معرفتها بعيدة عن القلب.
ثم يسأل عن المستقبل وكأنه يتمنى أن تجتمع صفت الجمال بالمعرفة،أن تتوحد الصفات الجيدة في المرأة لا أن تكسب شيئا وتدفع ثمنه شيئا آخر، سواء بسببها كالمرأة التي تغويها السطحيات أو بسبب المجتمع.


وحسب نظرته الرقي سنة في البشر ومنه رقي الروح،فإذا كانت المرأة قد ارتقت بشيء وتأخرت بشيء آخر تكمله ابنة المستقبل،وما تأخر المرأة بنظره إلا لأن العقبات التي تبلغها قمة الجبل لا تخلو من مكامن اللصوص.


ثم يعود الحديث عن منصور بك والمطران،فهما رمز للسيادة والسلطة والقوة،واستغلال الشعب وظلم الضعفاء،ومثل هؤ***65275;ء هم الذي يتسببون بضياع الأمم وإبادة الشعوب.
وأن الشعوب الشرقية ماهي إلا شعوب مستسلمة للنفوس المعوجة لذوي الأخلاق الفاسدة، وبنظره أن المرأة الضعيفة ***65275; تنم إلا عن أمة ضعيفة، المرأة التي المعذبة بين ميول نفسها وقيود جسدها،هي كالأمة المعذبة بين حكامها وكهانها، والمرأة هي بمنزل الشعاع من السراج.
.
.
ثم هنا وكأن جبران يتحول إلى القراء ويخاطبهم،وذلك طبعا من خلال حواره مع سلمى،أنه ***65275;بد من مواجهة هذا الظلم والفساد ولابد من الصمود في وجهه،وليس الانصياع له ولارضى بالأمر الواقع.
فهؤ***65275;ء الأقوياء ***65275; يأبهون للضعيف بل يعملون على زيادة ضعفه،فهو كسير الجناح وهم يزيدون من كسره،فكسير الجناح لا يواسيه و***65275; يداوي كسره إلا كسير ضعيف مثله.
.
.
.

(بين عشتروت والمسيح)

هنا يبدأ الحديث عن اللقاء السري الذي يجمع بين سلمى وجبران وذلك بعد ان تزوجت سلمى من منصور بك ابن أخ المطران،كان اللقاء يحدث في معبد مهجور،ويحاول جبران الآن أن يظهر انه بدأ يمتلك المعرفة،والتي اشترط حدوثها بأن يتذوق الإنسان الحزن والسعادة وأن يرى الملائكة والأبالسة،
ولكنه فلسف هذه المعرفة بصورتين في المعبد وهي صورة عشتروت والتي كانت عند الإغريق تمثل إلهة الحب وصورة يسوع وهو مصلوب -وهذا في معتقد النصارى- يصور طبيعة الحياة الممزوجةالمجدلية الواقف أمامه وهو مصلوب.

ثم يشير على لسان سلمى:"إن الكتاب والشعراء يحاولون إدراك حقيقة المرأة، ولكنهم إلى الآن لم يفهموا حقيقة قلبها وأسراره،لأنهم ينظرون إليها من وراء نقاب الشهوات أي ينظرون إلى الجسد وينسون الروح والقلب فلا يرون غير خطوط جسدها، أو يفهمونها تحت مكبرات الكره فلا يصورونها بغير الضعف والاستسلام.


ثم يعود مشيرا على لسانها إلى اللوحتين: "في قلب هذه الصخرة -الموجودة في المعبد-قد نقشت الأجيال رمزين يظهران خلاصة ميول المرأة،ويستجليان غوامض نفسها المراوحة بين الحب والحزن،بين الانعطاف والتضحية بين عشتروت الجالسة على العرش ومريم الواقفة أمام الصليب،إن الرجل يشتري المجد والعظمة والشهرة،والمرأة هي التي تدفع الثمن".

.
.
.
بالحب والسعادة والمأساة والحزن،فصورة عشتار تظهر الحب أما صور المسيح تظهر حزن مريم

(التضحية)

هنا تكمن التضحية التي قدمتها سلمى،وهي التخلي عن جبران حماية له من بطش المطران،وذلك أن المطران قد شك بأمر خروجها في نهاية كل شهر،فبث إليها العيون ووظف الخدم لمراقبتها،فكانت أن أنهت اللقاء بينهما.

هنا يظهر صوت آخر لجبران، وهو الروح المؤمنة بالله..فهو يرى أن التمرد واجب وشيء إلزامي فالله يعطي وهؤ***65275;ء المستبدين يسلبون،فالمستسلم لهؤ***65275;ء ولجشعهم ونفوذهم،هو ضعيف أنكر ما أتاه الله، ومع ذلك نراه يتحدث أيضا عن بلاد المهجر والتي هي في ذاك الوقت أرض الحرية بالنسبة له وهي الحرية المعنوية والاستقلال الشخصي.


.


(المنقذ)

مضى على زواج سلمى خمسة اعوام، دون أن تحمل بطفل، والذي جعل من منصور بك يزيد من كرهه لها واحتقارها حتى أصبح يراها عدوا له.
فهو يشير إلى نظرة المجتمع للمرأة العاقر ونبذه لها،بل وجعل ذلك عيب بشخصها..
ومع ذلك،بعد خمسة اعوام وهبت سلمى بطفل ويوم الولادة كان الجميع ينتظر بهذا المولود الذي سيحمل اسم منصور بك،ولم تذكر أحد سلمى على الرغم من أن صوتها كان قد انتشر في كل انحاء الحي،وحين انجبت فرح الناس جميعا بقدوم المولود،وأقام منصور بك حفلا بقدومه،وراح يشرب الأنخاب وكأن جبران يريد أن يقول هل المرأة آلة إنجاب حين يأتي المولود نفرح به وننسى من اتى به إلى الدنيا.

لكن في الوقت الذي كان الناس فيه يحتفلون،كان الطفل ليس إلا عابر سبيل جاء ليأخذ امه ويمضي بها إلى ملكوت آخر.
ماتت سلمى ومات طفلها،ومنصور بك واقف على الدفن ينظر للأفق وينتظر انتهاء المراسم ليجد غير سلمى فتاة تفوق ثروتها ثروة سلمى...
.
.


وها قد انتهينا بحمد الله من القراءة الأولى..ولكن بقي أن أظهر ثلاثة نقاط قد يستنتجها أي قارئ للرواية وهي كالتالي:

*في فصل(عشتروت والمسيح) وجهة نظر: لن تكون وجهة نظري مخالفة لمي زيادة والتي أشرت إليها في الجزء الأول من موضوع الأجنحة المتكسرة،وأي نفس بشرية لا ترضى بهذا الشيء ولوكانت رواية او أدب فحتى للأدب حدود يقف عند بابها،فكما قالت مي زيادة أقول معها هل على كل امرأة لم تجد سعادتها مع زوجها أن تذهب وتلاقي صديقا آخر في منطقة مهجورة؟
بالطبع لا ولكن الذي أحببت أن أشير إليه،هو ضعف تبرير جبران لهذا الموقف فالقارئ يستنتج من خلال النص الذي يبرر في جبران لقائهما، أن جبران كان أضعف ما يكون في هذا النص،ومع ذلك حتما جبران قادر ان يميز أين مواضع الضعف فيذهب لتغطيتها بشيء آخر،فبعد أن برر اللقاء راح يخاطب عاطفة القارئ محاولا إبعاد العقل،مستميلا قلبه بحجة أن المجتمع قد ظلمهما فراح يلهي القارئ بأفعال المجتمع عن فعلهما،ويستميل عواطفه بدلا من عقله.



*جبران حاول جاهدا أن يخفي نيتشة وأثره في الرواية،وأكاد أقول انه استطاع ذلك إلا في بعض الفصول ،وكان نيتشة أكثر ما يكون ظاهرا في فصل بحيرة النار،ومع ذلك بوجهة نظري لا أغالط جبران على هذا فالأدب كالبناء يعلو طوبة فطوبة،وكل يستمد من الآخر ثم يزيد عليه،وفي هذه الرواية حاول أن يجمع بين تمرد نيتشة والرومنسية التي بالأصل كان هو عليها،لكن لم يستطع أن يخفي هنا أنه تلميذ نيتشة وهو لا ينكر هذا،في هذه المرحلة فجبران لم يتخل عن نيتشة إلا بعد كتاب النبي.

يتبــع

الشــعلـة الـزرقــاء

رسائل جبران خليل جبران إلى ميّ زيادة





تحقيق وتقديم:
سلمى حفار الكزبري
والدكتور سهيل بشروني

نيويورك 2 كانون الثاني 1914



حضرة الأديبة الفاضلة.

قد فكرت بأمور كثيرة في تلك الشهور الخرساء التي مرت بدون خطاب ولا جواب ولكنه لم يخطر على بالي كونك " شريرة" أما الآن وقد صرّحت لي بوجود الشر في روحك فلا يجمل بي سوى تصديقك فأنا أصدق وأثق بكل كلمة تقولينها لي ! أنت بالطبع تفتخرين بقولك – أنا شريرة – ويحق لك الافتخار لأن الشر قوة تضارع الخير بعزمها وتأثيرها . ولكن اسمحي لي أن أقول لك مصرحاً بأنك مهما تماديت بالشر فلا تبلغين نصف ما بلغته فأنا شرير كالأشباح الساكنة في كهوف الجحيم بل أنا شرير كالروح السوداء التي تحرس أبواب الجحيم ! وأنت بالطبع ستصدقين كلامي هذا !.

غير أنني للآن لم أفهم الأسباب الحقيقية التي دعتك إلى استخدام الشر ضدي فهلا تكرمت بافهامي ؟ قد أجبت على كل رسالة تكرمت بها عليّ واسترسلت متعمقاً بمعاني كل لفظة تعطفت بهمسها في أذني فهل هناك أمر آخر كان يجب عليّ أن أفعله ؟ أو لم تبدعي لي من " لا شيء" ذنباً لتبيني لي مقدرتك على الاقتصاص ؟ لقد فلحت وأحسنت البيان , أما أنا فقد آمنت باقنومك الجديد الكلي المطلق الجامع بين أسياف " كالي" ربة الهند وسهام " ديانا" معبودة الأغريق .

والآن وقد فهم كل منا ما في روح الآخر من الشر والميل إلى الاقتصاص فلنعد إلى متابعة الحديث الذي ابتدأنا به منذ عامين . كيف أنت وكيف حالك ؟ هل أنت بصحة وعافية ( كما يقول سكان لبنان )؟ هل خلعت ذراعاً ثانية في الصيف الماضي أم منعتك والدتك من ركوب الخيل فعدت إلى مصر صحيحة الذراعين ؟ أما أنا فصحتي أشبه شيء بحديث السكران وقد صرفت الصيف والخريف متنقلاً بين أعالي الجبال وشواطئ البحر ثم عدت إلى نيويورك أصفر الوجه نحيل الجسم لمتابعة الأعمال ومصارعة الأحلام – تلك الأحلام الغريبة التي تصعد بي إلى قمة الجبل ثم تهبط بي إلى أعماق الوادي .

وقد سررت باستحسانك مجلة الفنون فهي أفضل ما ظهر من نوعها في العالم العربي , أما صاحبها فهو فتى عذب النفس دقيق الفكر وله كتابات لطيفة وقصائد مبتكرة ينشرها تحت اسم " ليف" ومما يستدعي الإعجاب بهذا الشاب هو أنه لم يترك شيئاً مما كتبه الافرنج إلا وعرفه حق المعرفة . أما صديقنا أمين الريحاني فقد ابتدأ بنشر رواية جديدة طويلة في مجلة فنون وقد قرأ لي أكثر فصولها فوجدتها جميلة للغاية ولقد أخبرت صاحب الفنون بأنك سوف تبعثين إليّ بمقالة ففرح وبات يترقب .

بكل أسف أقول انني لا أحسن الضرب على آلة من آلات الطرب ولكنني أحب الموسيقى محبتي الحياة ولي ولع خاص بدرس قواعدها ومبانيها والتعمق بتاريخ نشأتها وارتقائها , فان ابقتني الأيام سأكتب رسالة طويلة في الدوائر العربية والفارسية وكيفية ظهورها وتدرجها وتناسخها .

ولي ميل للموسقى الغربية يضارع ميلي للأنغام الشرقية فلا يمر أسبوع إلا وأذهب مرة أو مرتين إلى الأوبرا غير أني أفضل من البيان الموسيقي الأفرنجي تلك المعروفة بالسنفوني والسوناتا والكنتاتا على الأوبرا والسبب في ذلك خلوّ الأوبرا من البساطة الفنية التي تناسب أخلاقي وتتمايل مع أميالي . واسمحي لي الآن أن أغبط يدك على عودك وعودك على يدك وأرجوك أن تذكري اسمي مشفوعاً باستحساني كلما ضربت نغم النهوند على الأوتار فهو نغم أحبه ولي رأي فيه يشابه رأي " كارليل في النبي محمد ". ( كارلايل : أديب ومؤرخ انكليزي درس بعضا من العربية في جامعة كمبردج سنة 1795 وكتب عن النبي محمد فصلا ضمنه إعجابه بشخصيته البطولية في مؤلفه " الأبطال , عبادة الأبطال , والبطولة في التاريخ "

وهلا تكرمت بذكري أمام هيبة أبي الهول ؟ عندما كنت في مصر كنت أذهب مرتين في الأسبوع واصرف الساعات الطوال جالساً على الرمال الذهبية محدقاً بالأهرام وكنت في ذلك العهد صبياً في الثامنة عشرة ذا نفس ترتعش أمام المظاهر الفنية ارتعاش الأعشاب أمام العاصفة , أما أبو الهول فكان يبتسم لي ويملأ قلبي بحزن عذب وندبات مستحبة .

أنا معجب مثلك بالدكتور شميل فهو واحد من القليلين الذين انبتهم لبنان ليقوموا بالنهضة الحديثة في الشرق الأدنى وعندي أن الشرقيين يحتاجون إلى أمثال الدكتور شميل حاجة ماسة كرد فعل للتأثير الذي أوجده الصوفيون والمتعبدون في القطرين مصر وسوريا .

هل قرأت الكتاب الفرنساوي الذي وضعه خير الله افندي خير الله ؟ أنا لم أره بعد وقد أخبرني صديق أن في الكتاب فصل عنك وفصل آخر عني فإذا كان لديك نسختان تكرمي بإرسال نسخة منهما إليّ وأجرك على الله .

ها قد انتصف الليل فليسعد الله مساءك ويبقيك للمخلص .



جبران خليل جبران

نيويورك 24 كانون الثاني 1919



حضرة الأديبة الفاضلة الآنسة ماري زيادة المحترمة .

سلام على روحك الطيبة الجميلة . وبعد فقد استلمت اليوم أعداد المقتطف التي تفضلت بإرسالها إليّ فقرأت مقلاتك الواحدة أثر الأخرى وأنا بين السرور العميق والإعجاب الشديد . ولقد وجدت في مقالاتك سرباً من تلك الميول والمنازع التي طالما حامت حول فكرتي وتتبعت أحلامي ولكن هناك مبادئ ونظريات أخرى وددت لو كان بامكاننا البحث فيها شفاها . فلو كنت الساعة في القاهرة لاستعطفتك لتسمحي لي بزيارتك فنتحدث مليا في " أرواح الأمكنة " وفي " العقل والقلب " وفي بعض مظاهر " هنري برغسن" ( هنري برغسن فيلسوف فرنسي حاز على جائزة نوبل عام 1927 وهو صاحب نظرية الروحانية ضد هجمات المذاهب المادية . من مؤلفاته " المادية والذاكرة" و " التطور والأخلاق" .) غير أن القاهرة في مشارق الأرض ونيويورك في مغاربها وليس من سبيل إلى الحديث الذي أوده وأتمناه .

إن مقالاتك هذه تبين سحر مواهبك وغزارة إطلاعك وملاحة ذوقك في الانتقاء والانتخاب , وعلاوة على ذلك فهي تبين بصورة جلية اختباراتك النفسية الخاصة – وعندي أ، الاختبار أو الاقتناع النفسي يفوق كل علم وكل عمل – وهذا ما يجعل مباحثك من أفضل ما جاء من نوعها في اللغة العربية .

ولكن لي سؤال استأذنك بطرحه لديك وهو هذا : ألا يجيء يوم يا ترى تنصر فيه مواهبك السامية من البحث في مآتي الأيام إلى إظهار أسرار نفسك واختباراتها الخاصة ومخبآتها النبيلة ؟ أفليس الابتداع أبقى من البحث في المبدعين ؟ ألا ترين أن نظم قصيدة أو نثرها أفضل من رسالة في الشعر و الشعراء ؟ إني كواحد من المعجبين بك أفضل أن اقرأ لك قصيدة في ابتسامة أبي الهول مثلا من أن أقرأ لك رسالة في تاريخ الفنون المصرية وكيفية تدرجها من عهد إلى عهد ومن دولة إلى دولة لأن بنظمك قصيدة في ابتسامة أبي الهول تهبيني شيئاً نفسياً ذاتياً أما بكتابتك رسالة في تاريخ الفنون المصرية فانك تدلينني على شيء عمومي عقلي . وكلامي هذا لا ينفي كونك تستطيعين اظهار اختباراتك النفسية الذاتية في كتابة تاريخ الفنون المصرية بيد أني أشعر بأن الفن – والفن اظهار ما يطوف ويتمايل ويتجوهر في داخل الروح- هو أحرى وأخلق بمواهبك النادرة من البحث – والبحث اظهار ما يطوف ويتمايل ويتجوهر في الاجتماع . ليس ما تقدم سوى شكل من الاستعطاف باسم الفن .
فأنا استعطفك لأني أريد أن استميلك إلى تلك الحقول السحرية حيث سافو ( شاعرة اغريقية ولدت في مدينة ليزبوس في أوائل القرن السادس قبل الميلاد , لها تسع دواوين من الشعر الغنائي والاناشيد لم يصلنا منها سوى بضع قصائد ) وايليزبيت براوننغ ( شاعرة بريطانية مبدعة تمتاز قصائدها بالعمق والرقة والنزعة الصوفية . وهي زوج الشاعر الانكليزي روبيرت براوننغ الذي أحبها من خلال قصائدها قبل أن يتعرف إليها ثم زارها في بيتها فأحبته حباً عارماً جعلها تتغلب على مرض عضال كان قد أقعدها .) وأليس شراينر ( كاتبة انكليزية دعت في مؤلفاتها إلى تحرير النساء ) وغيرهن من أخواتك اللواتي بنين سلّما من الذهب والعاج بين الأرض والسماء .

أرجوك أن تثقي بإعجابي وأن تتفضلي بقبول احترامي الفائق والله يحفظك للمخلص.


جبران خليل جبران

نيويورك في 7 شباط 1919



عزيزتي الآنسة مي .

لقد أعادت رسالتك إلى نفسي ذكرى ألف ربيع وألف خريف وأوقفتني ثانية أمام تلك الأشباح التي كنا نبتدعها ونسيرها موكباً إثر موكب . تلك الأشباح التي ما ثار البركان ( يقصد بذلك الحرب العالمية الأولى ) في أوربا حتى انزوت محتجبة بالسكوت – وما أعمق ذلك السكوت وما أطوله .

هل تعلمين يا صديقتي أنني كنت أجد في حديثنا المتقطع التعزية والأنس والطمأنينة , وهل تعلمين بأنني كنت أقول لذاتي هناك في مشارق الأرض صبية ليست كالصبايا قد دخلت الهيكل قبل ولادتها ووقفت في قدس الأقداس فعرفت السر العلوي الذي تخفره جبابرة الصباح ثم اتخذت بلادي بلاداً لها وقومي قوماً لها , هل تعلمين بأنني كنت أهمس هذه الأنشودة في إذن خيالي كلما وردت عليّ رسالة منك ؟ لو علمت لما انقطعت عن الكتابة إليّ- وربما علمت فانقطعت وهذا لا يخلو من أصالة الرأي والحكمة .

أما مقالة أبي الهول فالسماء تعلم بأنني لم أطلبها منك إلا بعد إلحاح مستمر من صاحب مجلة الفنون – سامحه الله . فان من طبعي استهجان اقتراح المواضيع على الأدباء خصوصاً تلك الفئة القليلة التي لا تدون إلا ما توحيه الحياة إليها – وأنت من تلك الفئة القليلة – وفوق ذلك فأنا أعلم أن الفن يطلب ولا يطلب منه , وأن في نفس اقتراح المواضيع شيئاً مانعاً عن الإجادة فيها , فلو كتبت إلي في ذلك الزمن قائلة " لا ميل لي الآن إلى كتابة مقالة في أبي الهول " لقلت مترنماً :

" لتعش ميّ طويلا فهي ذات مزاج فني لا غش فيه " الخلاصة أنني سأسبقك في كتابة مقالة , في ابتسامة أبي الهول ! وبعد ذلك سأنظم قصيدة في ابتسامة ميّ ولو كان لدي صورتها مبتسمة لفعلت اليوم , ولكن عليّ أن أزور مصر لأرى ميّ وابتسامتها . وماذا عسى أن يقول الكاتب في ابتسامة المرأة؟ أفلم يقل ليونردو دافنشي آخر كلمة في الموضع عندما انتهى من صورة " لا جوغندا " ؟ , ولكن, أليس في ابتسامة الصبية اللبنانية سر لا يستطيع ادراكه واعلانه غير اللبناني , أم هي المرأة لبنانية كانت أم ايطالية تبتسم لتخفي أسرار الأبدية وراء ذلك النقاب الرقيق الذي تحوكه الشفاه .

والمجنون ( أول مؤلفات جبران باللغة الانكليزية ) وماذا يا ترى أقول لك عن المجنون ؟ أنت تقولين أن فيه ما يدل على " القسوة" بل وعلى " الكهوف المظلمة" . وأنا الآن لم أسمع مثل هذا الانتقاد مع انني قرأت الكثير مما نشرته جرائد ومجلات اماركا وانكلترا في هذا الكتاب الصغير . والغريب أن أكثر الأدباء الغربيين قد استحسنوا القطعتين :
My Minds
و
The Sleep Walkers
( مقالتان لجبران , عقلي والسائرون في نومهم )
واستشهدوا بهما أو ذكروهما بصورة خاصة . أما أنت يا صديقتي فقد وجدت فيهما القسوة – وماذا ينفع الانسان إذا ربح استحسان العالم وخسر استحسان ميّ ؟ وقد يكون ارتياح هؤلاء الغربيين إلى المجنون واخيلته ناتجاً عن مللهم أخيلة نفوسهم وعن ميلهم الطبيعي إلى الغريب والغير مألوف خصوصاً إذا كان شرقي المظاهر . أما تلك الأمثال والقصائد المنثورة التي نشرت في الفنون فقد ترجمها عن الأصل الانكليزي أديب محبته لي أوسع قليلا من معرفته بدقائق البيان الانكليزي .

ولقد رسمت بالحبر الأحمر دائرة حول لفظة " اشمئزاز" التي جاءت في كلامك عن المجنون , فعلت ذلك لعلمي بأنك إذا وضعت كلمات
The Sleep Walkers
بين شفاه الأمس والغد بدلا من وضعها على لسان أم وابنتها لأبدلت لفظة الاشمئزاز بلفظة أخرى – أليس كذلك ؟.

وماذا أقول عن كهوف روحي ؟ تلك الكهوف التي تخيفك – اني التجئ إليها عندما أتعب من سبل الناس الواسعة وحقولهم المزهرة وغاباتهم المتعرشة. إني أدخل كهوف روحي عندما لا أجد مكاناً آخر أسند إليه رأسي , ولو كان لبعض من أحبهم الشجاعة لدخول تلك الكهوف لما وجدوا فيها سوى رجل راكع على ركبتيه وهو يصلي .

أما استحسانك الرسوم الثلاثة في المجنون فقد سرني ودلني على وجود عين ثالثة بين عينيك , وقد طالما عرفت أن وراء أذنيك آذان خفية تسمع تلك الأصوات الدقيقة الشبيهة بالسكوت – تلك الأصوات التي لا تحدثها الشفاه والألسنة بل ما وراء الألسنة والشفاه من الوحدة العذبة , والألم المفرح , والشوق إلى ذلك العالم البعيد الغير معروف .

وأنت تسألين ما إذا كنت أريد أن يفهمني أحد بعد قولي :
For those who understand us enslave something in us
" لأن الذين يدركون خبايا نفوسنا يأسرون شيئا منها"
لا , لا أريد أن يفهمني بشري إذا كان فهمه إياي ضرياً من العبودية المعنوية . وما أكثر الذين يتوهمون أنهم يفهموننا لأنهم وجدوا في بعض مظاهرنا شيئاً شبيهاً بما اختبروه مرة في حياتهم . وليتهم يكتفون بادعائهم ادراك أسرارنا – تلك الأسرار التي نحن ذواتنا لا ندركها – ولكنهم يصموننا بعلامات وأرقام ثم يضعوننا على رف من رفوف أفكارهم واعتقاداتهم مثلما يفعل الصيدلي بقناني الأدوية والمساحيق ! أوليس ذلك الأديب الذي يقول بأنك تقليدينني في بعض كتاباتك من هؤلاء البشر الذين يدعون فهمنا ومعرفة خفايانا؟ وهل تستطيعين اقناعه بأن الاستقلال هو محجة الأرواح وإن أشجار السنديان والصفصاف لا تنمو في ظلال بعضها البعض ؟

ها قد بلغت هذا الحد من رسالتي ولم أقل كلمة واحدة مما قصدت أن أقوله عندما ابتدأت . ولكن من يا ترى يقدر أن يحول الضباب اللطيف إلى تماثيل وانصاب ؟ ولكن الصبية اللبنانية التي تسمع ما وراء الأصوات سترى في الضباب الصور و الأشباح .

والسلام على روحك الجميلة ووجدانك النبيل وقلبك الكبير والله يحرسك .

جبران خليل جبران

نيويورك 11 حزيران – 1919



عزيزتي الآنسة ميّ.

رجعت اليوم من سفره مستطيلة إلى البرية فوجدت رسائلك الثلاث والمقال الجميل الذي تفضلت بنشره في جريدة المحروسة . ولقد علمت من خادمي أن هذه الرسائل بل هذه الثروة الجليلة قد وصلت معاً منذ أربعة أيام . الظاهر أن البريد المصري قد توقف عن اصدار الرسائل من القطر مثلما حجز الرسائل الواردة إليه .

ولقد انصرفت عن كل ما وجدته بانتظاري في هذا المكتب لأصرف نهاري مصغياً إلى حديثك الذي يتمايل بين العذوبة والتعنيف – أقول التعنيف لأنني وجدت في رسالتك الثانية بعض الملاحظات التي لو سمحت لنفسي الفرحة أن تتألم لتألمت منها . ولكن كيف اسمح لنفسي النظر إلى شبه سحابة في سماء صافية مرصعة بالنجوم ؟ وكيف أحول عيني عن شجرة مزهرة إلى ظلّ من أغصانها ؟ وكيف لا أقبل وخزة صغيرة من يد عطرة مفعمة بالجواهر ؟ إن حديثنا الذي أنقذناه من سكوت خمسة أعوام لا ولن يتحول إلى عتاب أو مناظرة , فأنا أقبل بكل ما تقولينه لاعتقادي بأنه يجمل بنا وسبعة آلاف ميل تفصلنا ألا نضيف فتراً واحداً إلى هذه المسافة الشاسعة بل أن نحاول تقصيرها بما وضعه الله فينا من الميل إلى الجميل والشوق إلى المنبع والعطش إلى الخالد . يكفينا يا صديقتي ما في هذه الأيام وهذه الليالي من الأوجاع والتشويش والمتاعب والمصاعب . وعندي أن فكرة تستطيع الوقوف أمام المجرد المطلق لا تزعجها كلمة جاءت في كتاب أو ملاحظة أتت في رسالة. إذا فلنضع خلافاتنا , وأكثرها لفظية – في صندوق من ذهب ولنرمي بها إلى بحر من الابتسامات .

ما أجمل رسائلك يا ميّ وما أشهاها , فهي كنهر من الرحيق يتدفق من الأعالي ويسير مترنماً في وادي أحلامي , بل هي كقيثارة اورفيوس ( شاعر وموسيقي تحدثت عنه أساطير اليونان , سحر بأنغامه وحش الغاب وآلهة الجحيم .) تقرب البعيد وتبعد القريب وتحول بارتعاشاتها السحرية الحجارة إلى شعلات متقدة والأغصان اليابسة إلى أجنحة مضطربة . إن يوماً يجيئني منك برسالة واحدة لهو من الأيام بمقام القمة من الجبل فما عسى أن أقول في يوم يجيئني بثلاث رسائل ؟ ذلك يوم انتحى فيه عن سبل الزمن لأصرفه متجولا في إرم ذات العماد.

وبما أجيب على سؤالاتك؟ وكيف أستطيع متابعة الحديث وفي النفس مالا يسيل مع الحبر ؟ ولكن لا بد من متابعة الحديث . فما بقي صامتاً ليس بالغير مفهوم لديك .

تقولين في رسالتك الأولى " لو كنت أنا في نيويورك لكنت زرت مكتبك الفني في هذه الأيام " أفلم تزوري مكتبي قط ؟ أليس رواء أثواب الذكرى الظاهرة جسد خفي للذكرى ؟ انما مكتبي هيكلي وصديقي ومتحفي وجنتي وجحيمي . هو غاب تنادي فيه الحياة الحياة وهو صحراء خالية أقف في وسطها فلا أرى سوى بحر من رمال وبحر من أثير . إن مكتبي يا صديقي هو منزل بدون جدران وبدون سقف .

ولكن في مكتبي هذا أشياء كثيرة أحبها وأحافظ عليها . أنا مولع بالآثار القديمة وفي زوايا هذا المكتب مجموعة صغيرة من طرائف الأجيال وبعض نفائسها كتماثيل وألواح مصرية ويونانية ورومانية وزجاج فينيقي وخزف فارسي وكتب قديمة العهد ورسوم ايطالية وفرنسية وآلات موسيقية تتكلم وهي صامتة . ولا بد من الحصول يوما ما على تمثال كلداني من الحجر الأسود . إني أميل بكليتي إلى كل شيء كلداني فأساطير هذا الشعب وشعره وصلواته وهندسته بل وأصغر أثر أبقاه الدهر من فنونه وصنائعه ينبّه في داخلي تذكارات غامضة بعيدة ويعود بي إلى الماضي الغابر ويجعلني أرى الحاضر من نافذة المستقبل . أحب الآثار القديمة وأشغف بها لأنها من أثمار الفكرة البشرية السائرة بألف قدم من الظلام نحو النور – تلك الفكرة الخالدة التي تغوص بالفن إلى أعماق البحار وتصعد به إلى المجرة .

أما قولك " ما أسعدك أنت القانع بفنك " فقد جعلني أفتكر طويلاً , لا يا ميّ لست بقانع ولا أنا بسعيد . في نفسي شيء لا يعرف القناعة ولكنه ليس كالطمع , ولا يدري ما السعادة غير أنه لا يشابه التعاسة . في أعماقي خفقان دائم وألم مستمر ولكنني لا أريد ابدال هذا ولا تغيير ذاك – ومن كان هذا شأنه فهو لا يعرف السعادة ولا يدري ما هي القناعة ولكنه لا يشكو لأن في الشكوى ضرباً من الراحة وشكلاً من التفوق .

وهل أنت سعيدة وقانعة بمواهبك العظيمة ؟ أخبريني يا ميّ هل أنت قانعة وسعيدة ؟ أكاد أسمعك هامسة : " لا لست بقانعة ولا أنا بسعيد " إن القناعة هي الاكتفاء والاكتفاء محدود وأنت غير محدودة .
أما السعادة فهي أن يملأ المرء نفسه من خمرة الحياة ولكن من كان كأسه سبعة آلاف فرسخ بالطول و سبعة آلاف فرسخ بالعرض لا ولن يعرف السعادة حتى تنسكب الحياة بكاملها في كأسه . أفليس كأسك يا ميّ سبعة آلاف فرسخ وفرسخ ؟

وماذا أقول عن " جوي المعنوي؟" لقد كانت حياتي منذ عام أو عامين لا تخلو من الهدوء والسلامة أما اليوم فقد تبدل الهدوء بالضجيج والسلامة بالنزاع . إن البشر يلتهمون أيامي ولياليّ ويغمرون أحلامي بمنازعهم ومراميهم فكم مرة هربت من هذه المدينة الهائمة إلى مكان قصيّ لأتخلص من الناس ومن أشباح نفسي أيضاً . إنما الشعب الأماركي جبار لا يكل ولا يمل ولا يتعب ولا ينام ولا يحلم , فإذا بغض هذا الشعب رجلا قتله بالإهمال وإذا أحبه قتله بالانعطاف فمن شاء أن يحيى في نيويورك عليه أن يكون سيفاً سنيناً ولكن في غمد من العسل : السيف لروع الراغبين في قتل الوقت والعسل لارضاء الجائعين !

وسوف يجيء يوم أهرب فيه إلى الشرق . إن شوقي إلى وطني يكاد يذيبني ولولا هذا القفص الذي حبكت قضبانه بيدي – لاعتليت متن أول سفينة سائرة شرقاً . ولكن أي رجل يستطيع أن يترك بناءً صرف عمره بنحت حجارته وصفّها ؟ حتى وإن كان ذلك البناء سجناً له فهو لا يقدر أو لا يريد أن يتخلص منه في يوم واحد .

سامحيني أيتها الصديقة العزيزة فقد أزعجتك بالكلام عن نفسي وبشكواي من أمور أدعى إلى الجهاد منها إلى التذمر .

إن استحسانك " المواكب" قد جعلها عزيزة لديّ . أما قولك بأنك ستستظهرين أبياتها فمنّة أحني أمامها رأسي , غير أنني أشعر بأن حافظتك خليقة بقصائد أسمى وأبلغ وأنبل من كل ما جاء في المواكب , بل ومن كل ما كتبته وأكتبه . وأما قولك في رسوم الكتاب " أنتم أهل الفن تبرزون هذه البدائع بقوى أثيرية احتفظتكم عليها ملوك الجوزاء فنأتي بغباوتنا أشقياء مظلومون ونحن بها أشقياء خاسرون " فكلام لا أقبله بل إني استميحك بالتمرد عليه و ( ما أكثر تمردي) – أنت يا ميّ منا وفينا . بل وأنت بين بنات الفن وأبنائه كالوردة بين أوراقها . إن ما جاء في مقالتك التي نشرت في " المحروسة" عن رسوم المجنون لأكبر دليل على شعور فني عميق وفكرة خاصة دقيقة وبصيرة نفاذة ترى ما لا يراه غير القليل من الناس . ولست بمبالغ إذا قلت بأنك أول صبية شرقية مشت في غابة " الأخوات التسع ( إشارة إلى الآلهات التسع في الميثولوجيا الاغريقية المشرفات على الآداب والفنون وقد عرفن بأسماء عديدة في عصور التاريخ القديم .) بقدم ثانية ورأس مرفوع وملامح منفرجة كأنها في بيت أبيها . ألا فأخبريني كيف عرفت كل ما تعرفين وفي أي عالم جمعت خزائن نفسك وفي أي عصر عاشت روحك قبل مجيئها إلى لبنان ؟ إن في النبوغ سراً أعمق من سر الحياة .

وأنت تريدين أن تسمعي ما يقوله الغربيون عني , فألف شكر لك على هذه الغيرة وهذا الاهتمام القومي . لقد قالوا الشيء الكثير وكانوا مبالغين في أقوالهم متطرفين في ظنونهم متوهمين وجود الجمل في وكر الأرنب . ويعلم الله يا صديقتي بأنني ما قرأت شيئاً حسناً عني إلا ونحت في قلبي . إن الاستحسان نوع من المسؤولية يضعها الناس على عواتقنا فتجعلنا نشعر بضعفنا . ولكن لا بد من المسير حتى ولو قوّص الحمل الثقيل ظهورنا , ولا بد من استنباط القوة من الضعف . أنا باعث إليك في غلاف آخر بشيء من أقوال الجرائد والمجلات وستعلمين منها أن الغربيين قد ملوا أشباح أرواحهم وضجروا من ذواتهم فأصبحوا يتمسكون بالغريب الغير مألوف خصوصاً إذا كان شرقياً . هكذا كان الشعب الأثيني بعد انقضاء عصره الذهبي . لقد بعثت منذ شهر أو أكثر بمجموعة من أقوال الصحف في المجنون إلى اميل زيدان ( تولى رئاسة تحرير مجلة الهلال سنة 1914 التي أسسها والده الأديب العلامة جرجي زيدان .) وهو بالطبع من أصدقائك .

أحمد الله وأشكره على انقضاء الأزمة عندكم . ولقد كنت أقرأ أخبار تلك المظاهرات فأتخيلك هائبة فأهاب , مضطربة فاضطرب . ولكنني كنت أردد في الحالين قول شكسبير :

Do not fear our person .
There’s such divinity doth hedge a king
That treason can but peep to what it would
Acts little of his will .
لا تخافي منا
فالملك تحيط به هالة من القداسة
وليس في مقدور الخيانة
أن تبلغ ما ترمي إليه
أو تحد من عزيمته

وأنت يا ميّ من المحروسين وفي نفسك مَلَكٌ يحميه الله من كل مكروه .
وتسألين ما اذا كان لكم من صديق في ربوعنا ؟

أي والحياة وما في الحياة من حلاوة جارحة ومرارة مقدسة إن لكم في ربوعنا صديقاً إرادته تدافع عنكم ونفسه ترغب في الخير لكم وابعاد السوء عنكم وتحميكم من كل أذى . وقد يكون الصديق الغائب أدنى وأقرب من الصديق الحاضر . أفليس الجبل أكثر هيبة وأشد وضوحاً وظهوراً لسائرٍ في السهل منه لساكنيه ؟

ها قد غمر المساء هذا المكتب بوشاحه فلم أعد أرى ما تخطه يدي . وألف تحية لك وألف سلام عليك والله يحفظك ويحرسك دائماً .

صديقك المخلص
جبران خليل جبران

نيويورك 25 تموز 1919



عزيزتي الآنسة ميّ

منذ كتبت إليك حتى الآن وأنتِ في خاطري . ولقد صرفت الساعات الطوال مفكراً بكِ مخاطباً إياكِ مستجوباً خفاياك مستقصياً أسراركِ . والعجيب أنني شعرت مرات عديدة بوجود ذاتك الأثيرية في هذا المكتب ترقب حركاتي وتكلمني وتحاورني وتبدي رأيها في مآتيَّ وأعمالي .

أنت بالطبع تستغربين هذا الكلام ، وأنا أستغرب حاجتي واضطراري إلى كتابته إليك . وحبذا لو كان بامكاني معرفة ذلك السر الخفي الكائن وراء هذا الاضطراب وهذه الحاجة الماسة .

قد قلت لي مرةً " ألا إن بين العقول مساجلةً وبين الأفكار تبادلاً قد لا يتناوله الإدراك الحسي ولكن من ذا الذي يستطيع نفيه بتاتاً من بين أبناء الوطن الواحد ؟".

إن في هذه الفقرة الجميلة حقيقة أولية كنت فيما مضى أعرفها بالقياس العقلي ، أما الآن فإني أعرفها بالاختيار النفسي . ففي الآونة الأخيرة قد تحقق لي وجود رابطة معنوية دقيقة قوية غريبة تختلف بطبيعتها ومزاياها وتأثيرها عن كل رابطة أخرى ، فهي أشد وأصلب وأبقى بما لا يقاس من الروابط الدموية والجينية حتى والأخلاقية . وليس بين خيوط هذه الرابطة خيط واحد من غزل الأيام والليالي التي تمر بين المهد واللحد . وليس بين خيوطها خيط غزلته مقاصد الماضي أو رغائب الحاضر أو أماني المستقبل ، فقد تكون موجودة بين اثنين لم يجمعهما الماضي ولا يجمعهما الحاضر – وقد لا يجمعهما المستقبل .

وفي هذه الرابطة يا ميّ , في هذه العاطفة النفسية ، في هذا التفاهم الخفي ، أحلام أغرب وأعجب من كل ما يتمايل في القلب البشري – أحلام طيّ أحلام طيّ أحلام .

وفي هذا التفاهم يا " ميّ" أغنية عميقة هادئة نسمعها في سكينة الليل فتنتقل بنا إلى ما وراء الليل ، إلى ما وراء النهار ، إلى ما وراء الزمن ، إلى ما وراء الأبدية .

وفي هذه العاطفة يا ميّ غصّات أليمة لا تزول ولكنها عزيزة لدينا ولو استطعنا لما أبدلناها بكل ما نعرفه ونتخيله من الملذات والأمجاد .

لقد حاولت في ما تقدم ابلاغك ما لا ولن يبلغك إياه إلا ما يشابهه في نفسك . فإن كنت قد أبنت سراً معروفاً لديك كنت من أولئك الذين قد حبتهم الحياة وأوقفتهم أمام العرش الأبيض . وإن كنت قد أبنت أمراً خاصاً بي وحدي فلكِ أن تطعمي النار هذه الرسالة .

استعطفك يا صديقتي أن تكتبي إليَّ ، واستعطفك أن تكتبي إليَّ بالروح المطلقة المجردة المجنحة التي تعلو فوق سبل البشر . أنت وأنا نعلم الشيء الكثير عن البشر ، وعن تلك الميول التي تقربهم إلى بعضهم البعض ، وتلك العوامل التي تبعد بعضهم عن البعض . فهلا تنحينا ولو ساعة واحدة عن تلك السبل المطروقة ووقفنا محدقين ولو مرة واحدة بما وراء الليل ، بما وراء النهار ، بما وراء الزمن ، بما وراء الأبدية ؟

والله يحفظك يا ميّ ويحرسك دائماً


جبران خليل جبران